coeurtendre
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 | Sujet: /7/Question/Sujet Espoir en citation réflexion/La foi est l'espoir  Mer 16 Oct - 1:17 | |
| Question Sa véritable erreur est le matérialisme: l'homme, en fait,encore une fois, nous nous trouvons face à la question: que pouvons-nous espérer  Une autocritique de la modernité est nécessaire dans le dialogue avec le christianisme et son concept d'espoir. Dans ce dialogue, les chrétiens aussi, dans le contexte de leurs connaissances et de leur expérience, doivent apprendre de nouveau en quoi consiste leur espoir, ce qu’ils ont à offrir au monde et ce qu’ils ne peuvent pas offrir. Dans cette autocritique de l'époque moderne, il faut également procéder à une autocritique du christianisme moderne, qui doit constamment renouveler sa compréhension de soi partant de ses racines. À ce sujet, nous ne pouvons tenter ici que quelques brèves observations. Premièrement, nous devons nous demander: que signifie réellement «progrès»?
Que promet-il et que ne promet-il pas? Au dix-neuvième siècle, la foi dans le progrès était déjà sujette à critique. Au vingtième siècle, Theodor W. Adorno a formulé le problème de la foi dans le progrès de manière assez radicale: il a dit que le progrès, vu avec précision, est un progrès de la fronde à la bombe atomique.
(Or, c’est certainement un aspect du progrès qui ne doit pas être dissimulé. En d'autres termes: l'ambiguïté du progrès devient évidente. Sans doute, elle offre de nouvelles possibilités pour le bien, mais elle ouvre également des possibilités effroyables pour le mal - des possibilités qui n'existaient pas auparavant. Nous avons tous été témoins de la manière dont le progrès, entre de mauvaises mains, peut devenir et est en fait devenu un progrès terrifiant du mal. Si le progrès technique ne correspond pas à un progrès correspondant dans la formation éthique de l'homme, dans sa croissance intérieure (Eph 3:16; 2 Cor 4:16), alors ce n'est pas du tout un progrès, mais une menace pour l'homme et pour le monde.
En ce qui concerne les deux grands thèmes de la «raison» et de la «liberté», nous ne pouvons aborder ici que les problèmes qui les concernent. Oui, en effet, la raison est le grand don de Dieu à l'homme et sa victoire sur la déraison est aussi un objectif de la vie chrétienne. Mais quand la raison triomphe-t-elle vraiment? Quand est-il détaché de Dieu? Quand il est devenu aveugle à Dieu? Est-ce que la raison derrière l'action et la capacité d'agir est toute la raison? Si le progrès, pour être un progrès, a besoin d'une croissance morale de la part de l'humanité, la raison d'être de l'action et de la capacité d'action a également un besoin urgent d'intégration, à travers l'ouverture de la raison aux forces de la foi qui sauvent, à la différenciation entre le bien et le bien. mal. C'est seulement ainsi que la raison devient vraiment humaine. Il ne devient humain que s'il est capable de diriger la volonté sur le droit chemin, et il n'en est capable que s'il regarde au-delà de lui-même. Autrement, la situation de l'homme, compte tenu du déséquilibre entre sa capacité matérielle et le manque de jugement dans son cœur, devient une menace pour lui et pour la création. Ainsi, en ce qui concerne la liberté, nous devons nous rappeler que la liberté humaine exige toujours une convergence des différentes libertés. Pourtant, cette convergence ne peut réussir que si elle est déterminée par un critère de mesure intrinsèque commun, qui est le fondement et le but de notre liberté. Disons-le très simplement: l'homme a besoin de Dieu, sinon il reste sans espoir. Compte tenu des développements de l’ère moderne, la citation de Saint Paul par laquelle j’ai commencé devient une menace pour lui et pour la création. Disons-le très simplement: l'homme a besoin de Dieu, sinon il reste sans espoir. Compte tenu des développements de l’ère moderne, la citation de Saint Paul par laquelle j’ai commencé (Ep 2:12) se révèle tout à fait réaliste et tout à fait vraie. Il ne fait donc aucun doute qu'un "royaume de Dieu" accompli sans Dieu - un royaume donc composé uniquement d'hommes - finit inévitablement comme la "fin perverse" de toutes choses telle que décrite par Kant: nous l'avons vu et nous voyons il encore et encore. Pourtant, il ne fait aucun doute non plus que Dieu n'entre véritablement dans les affaires humaines que lorsque, plutôt que d'être simplement présent dans notre pensée, il vient lui-même vers nous et nous parle. La raison a donc besoin de la foi si elle veut être complètement elle-même: la raison et la foi ont besoin l'une de l'autre pour remplir leur vraie nature et leur mission.La vraie forme de l'espoir chrétien. | |
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