coeurtendre
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 | Sujet: Question 11/Peut-on se lier pour la vie? Cela correspond-il à la nature de l'homme?  Lun 14 Oct 2019 - 15:06 | |
| Question  Peut-on se lier pour la vie? Cela correspond-il à la nature de l'homme?
Réponse
Une fois de plus, nous nous retrouvons à la fin d’une année qui a vu naître toutes sortes de situations difficiles, d’importants problèmes et de grands défis, mais aussi des signes d’espoir, tant dans l’Eglise que dans le monde. Je ne mentionnerai que quelques éléments clés concernant la vie de l'Église et mon ministère Pétrine. Tout d’abord, comme l’a mentionné le doyen du Collège des cardinaux, il y a eu les voyages au Mexique et à Cuba - des rencontres inoubliables avec le pouvoir de la foi, si profondément enraciné dans le cœur humain et avec la joie de vivrecela provient de la foi. Je me souviens comment, à mon arrivée au Mexique, il y avait une foule sans fin de gens le long de la longue route, acclamant et agitant des drapeaux et des mouchoirs. Je me souviens comment, lors de la visite de la charmante capitale provinciale, Guanajuato, il y avait des jeunes agenouillés respectueusement au bord de la route pour recevoir la bénédiction de Peter's Successor; Je me rappelle comment la grande liturgieà côté de la statue du Christ-Roi, la royauté du Christ était présente parmi nous - sa paix, sa justice, sa vérité. Tout cela s'est déroulé dans le contexte des problèmes du pays, affligés de nombreuses formes de violence et des difficultés de la dépendance économique. Bien que ces problèmes ne puissent être résolus simplement par la ferveur religieuse, ils ne peuvent l'être non plus sans la purification intérieure des cœurs émanant du pouvoir de la foi, de la rencontre avec Jésus-Christ. Et puis il y avait Cuba - là aussi il y avait de grandes célébrations liturgiques, au cours desquelles le chant, la prière et le silence rendaient tangible l'Un que les autorités du pays avaient essayé d'exclure depuis si longtemps.Parmi les autres moments clés de l'année, je voudrais mentionner la grande Rencontre des familles de Milan et la visite au Liban , où j'ai présenté l' Exhortation apostolique post-synodale destinée à offrir des repères pour la vie des églises. et la société du Moyen-Orient sur les chemins difficiles de l'unité et de la paix. Le dernier événement majeur de l'année a été le Synode sur la nouvelle évangélisation , qui a également servi d'inauguration collective de l' Année de la foi , dans laquelle nous commémorons l'ouverture du Concile Vatican II il y a cinquante ans, en cherchant à la comprendre de nouveau et de manière appropriée. cela de nouveau dans les circonstances changeantes d’aujourd’hui.Toutes ces occasions ont abordé des thèmes fondamentaux de ce moment de l'histoire: la famille (Milan), au service de la paix dans le monde et du dialogue entre les religions (Liban) et en proclamant le message de Jésus-Christ de nos jours à ceux qui ne l'ont pas encore rencontré et à beaucoup qui le connaissent seulement extérieurement et donc ne le reconnaissent pas réellement. Parmi ces grands thèmes, je voudrais me concentrer particulièrement sur le thème de la famille et de la nature du dialogue, puis ajouter une brève observation sur la question de la nouvelle évangélisation.La grande joie avec laquelle les familles du monde entier se sont rassemblées à Milan indique que, malgré toutes les impressions du contraire, la famille est toujours forte et dynamique. Mais on ne peut nier la crise qui la menace pour ses fondements - en particulier dans le monde occidental. Il était à noter que le Synode avait souligné à maintes reprises l'importance, pour la transmission de la foi, de la famille en tant que cadre authentique dans lequel présenter le plan de l'existence humaine. C'est quelque chose que nous apprenons en le vivant avec les autres et en le souffrant avec les autres. Il est donc devenu évident que la question de la famille n’est pas seulement une construction sociale particulière, mais l’homme lui-même - ce qu’il est et ce qu’il faut pour être authentiquement humain. Les défis à relever sont multiples. Tout d'abord il y a la question de la capacité humaine à s’engager ou à éviter l’engagement. Peut-on se lier pour la vie? Cela correspond-il à la nature de l'homme? Cela ne contredit-il pas sa liberté et la portée de sa réalisation personnelle? L'homme devient-il lui-même en ne vivant que pour lui-même et en nouant des relations avec les autres que lorsqu'il peut les rompre à tout moment? L'engagement à vie est-il l'antithèse de la liberté? Le grand rabbin de France, Gilles Bernheim, a montré dans une étude très détaillée et profondément touchante que l’attaque que nous subissons actuellement contre la véritable structure de la famille, composée du père, de la mère et de l’enfant, va beaucoup plus loin. Jusqu'à présent, nous considérions qu'une fausse compréhension de la nature de la liberté humaine était l'une des causes de la crise de la famille, mais il devient maintenant évident que la notion même d'être - de ce que l'être humain signifie réellement - est remise en question . Il cite la célèbre phrase de Simone de Beauvoir: "on ne naît pas une femme, on le devient" ( on naît pas femme, on devient). Ces mots jettent les bases de ce qui est proposé aujourd'hui sous le terme «genre» en tant que nouvelle philosophie de la sexualité. Selon cette philosophie, le sexe n’est plus un élément de la nature, c’est l’homme qui doit l’accepter et lui donner un sens personnel: c’est un rôle social que nous choisissons pour nous-mêmes, alors qu’il était autrefois choisi par la société. La fausseté profonde de cette théorie et de la révolution anthropologique qu’elle contient est évidente. Les gens contestent l'idée qu'ils ont une nature, donnée par leur identité corporelle, qui constitue un élément déterminant de l'être humain. Ils nient leur nature et décident que ce n'est pas quelque chose qui leur a déjà été donné, mais qu'ils le fabriquent eux-mêmes. Selon le récit biblique de la création, être créé par Dieu en tant qu'homme et femme appartient à l'essence de la créature humaine. Cette dualité est un aspect essentiel de ce qu'est l'être humain, tel qu'ordonné par Dieu. Cette dualité même, telle que donnée précédemment, est ce qui est maintenant contesté. Les mots du compte de la création: «homme et femme il les a créés» (Gen 1:27) ne s'applique plus. Non, ce qui s'applique maintenant est la suivante: ce n'est pas Dieu qui les a créés hommes et femmes - jusqu'à présent, la société agissait de la sorte, maintenant nous décidons nous-mêmes. L'homme et la femme en tant que réalités créées, en tant que nature de l'être humain, n'existent plus. L'homme remet en question sa nature. Il est désormais purement esprit et volonté. La manipulation de la nature, que nous déplorons aujourd'hui en ce qui concerne notre environnement, devient désormais le choix fondamental de l'homme en ce qui le concerne. Désormais, il n’ya plus que l’être humain abstrait qui choisit lui-même sa nature. L'homme et la femme dans leur état créé comme versions complémentaires de ce que signifie être humain sont contestés. Mais s'il n'y a pas de dualité pré-ordonnée de l'homme et de la femme dans la création, la famille n'est plus une réalité établie par la création. De même, l'enfant a perdu la place qu'il occupait jusqu'alors et la dignité qui lui revient. Bernheim montre que, désormais objet de droits, l'enfant est devenu un objet auquel les gens ont un droit et qu'ils ont le droit d'obtenir. Lorsque la liberté d'être créatif devient la liberté de se créer, le Créateur lui-même est nécessairement refusé et finalement, l'homme aussi est dépouillé de sa dignité en tant que créature de Dieu, en tant qu'image de Dieu au cœur de son être. La défense de la famille concerne l'homme lui-même. Et il devient clair que lorsque Dieu est renié, la dignité humaine disparaît également. Celui qui défend Dieu défend l'homme. Est-ce que l'engagement vaut aussi la peine de souffrir? Le refus de tout engagement de l'homme - qui se généralise de plus en plus à la suite d'une fausse compréhension de la liberté et de la réalisation de soi ainsi que du désir d'échapper à la souffrance - signifie que l'homme reste fermé sur lui-même et garde finalement son moi pour lui-même, sans vraiment dépasser. Cependant, ce n’est que dans le don de soi que l’homme se trouve, et seulement s’ouvre à aux autres, aux enfants, à la famille, seulement en se laissant changer par la souffrance, découvre-t-il l'étendue de son humanité. Lorsque cet engagement est répudié, les figures clés de l'existence humaine disparaissent également: père, mère, enfant - les éléments essentiels de l'expérience d'être humain sont perdus.
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