coeurtendre
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 | Sujet: Question 3/Diocèse d’Albano/Sujet/La Liturgie  Jeu 24 Oct - 17:00 | |
| Question/Sujet La Liturgie/ Saint Père, peux-tu nous aider à comprendre comment tout cela peut être exprimé dans "l'ars  celebrandi"  Le père Vittorio Petruzzi , vicaire paroissial à Aprilia:Votre Sainteté, pour l’année pastorale qui va commencer, l’évêque a demandé à notre diocèse de porter une attention particulière à la liturgie, dans sa dimension théologique et dans ses pratiques de fête. Le thème central de la réflexion lors des semaines résidentielles auxquelles nous participerons en septembre est: "La planification et la mise en œuvre de la proclamation dans l'année liturgique, dans les sacrements et dans les sacramentaux". En tant que prêtres, nous sommes appelés à célébrer une "liturgie sérieuse, simple et belle", selon une belle formule contenue dans le document "Communiquer l'évangile dans un monde en mutation" des évêques italiens. Saint Père, peux-tu nous aider à comprendre comment tout cela peut être exprimé dans "l'ars celebrandi"?Benoît XVI:Ars celebrandi: là aussi, je dirais qu'il y a différentes dimensions. La première dimension est que la célébration est une prière et une conversation avec Dieu: Dieu avec nous et nous avec Dieu. Ainsi, la première condition pour une bonne célébration est que le prêtre participe véritablement à ce colloque. En proclamant la Parole, il se sent en conversation avec Dieu. Il est un auditeur de la Parole et un prédicateur de la Parole, dans le sens où il se fait un instrument du Seigneur et cherche à comprendre cette Parole de Dieu qu'il doit ensuite transmettre au peuple. Il est en conversation avec Dieu parce que les textes de la Sainte Messe ne sont pas des écritures théâtrales ou autres, mais des prières grâce auxquelles, avec l'assemblée, je parle à Dieu.
Il est donc important d'entrer dans cette conversation. Saint Benoît dans sa "Règle" dit aux moines, parlant de la récitation des Psaumes, " Mens concordet voci". Le vox, les mots, précèdent notre esprit. Ce n'est généralement pas le cas: il faut d'abord penser, puis sa pensée devient un mot. Mais ici, les mots viennent en premier. La liturgie sacrée nous donne les mots; nous devons entrer dans ces mots, trouver un accord avec cette réalité qui nous précède.En outre, nous devons également apprendre à comprendre la structure de la liturgie et pourquoi elle est présentée telle quelle. La liturgie s'est développée au cours de deux millénaires et même après la Réforme n'a pas été élaborée par quelques liturgistes. Cela a toujours été une continuation de cette croissance continue du culte et de la proclamation.Ainsi, pour être à l’accord, il est très important de comprendre cette structure qui s’est développée au fil du temps et d’entrer avec nos hommes dans le vox de l’Église. Dans la mesure où nous avons intériorisé cette structure, compris cette structure, assimilé les mots de la liturgie, nous pouvons entrer dans cette consonance intérieure et ainsi non seulement parler à Dieu en tant qu'individus, mais aussi entrer dans le "nous" de l'Église, qui est en train de prier. Et nous transformons ainsi notre "moi" de cette manière, en entrant dans le "nous" de l'Église, en l'enrichissant et en l'élargissant, en priant avec l'Église, avec les paroles de l'Église, en étant vraiment en conversation avec Dieu.C’est la première condition: nous devons nous-mêmes intérioriser la structure, les paroles de la liturgie, la parole de Dieu. Ainsi, notre célébration devient véritablement une célébration "avec" l'Église: nos cœurs s'élargissent et nous ne faisons pas n'importe quoi mais sommes "avec" l'Église, en conversation avec Dieu. Il me semble que les gens sentent vraiment que nous discutons avec Dieu, avec eux et que dans cette prière commune nous attirons les autres, en communion avec les enfants de Dieu, nous attirons les autres; ou sinon, nous ne faisons que quelque chose de superficiel.Ainsi, l'élément fondamental du véritable ars celebrandi est cette consonance, cette harmonie entre ce que nous disons de nos lèvres et ce que nous pensons de notre cœur. Le " Sursum corda ", qui est un très ancien mot de la liturgie, devrait précéder la préface, la liturgie, en tant que "voie" pour notre parole et notre pensée. Nous devons élever notre cœur au Seigneur, non seulement en tant que réponse rituelle, mais aussi en tant qu'expression de ce qui se passe dans ce cœur élevé et qui élève également les autres. En d'autres termes, l' ars celebrandi n'est pas une invitation au théâtre ou à un spectacle, mais à une intériorité qui se fait sentir et devient acceptable et évident pour les personnes qui y participent. Seulement s'ils voient que ce n'est pas un ou extérieur spectaculaire ars - nous ne sommes pas des acteurs! - mais l'expression du voyage de notre cœur qui attire aussi leur cœur, la liturgie deviendra belle, deviendra-t-elle la communion avec le Seigneur de tous ceux qui sont présents.Bien entendu, les choses extérieures doivent également être associées à cette condition fondamentale, exprimée dans les mots de saint Benoît: " Mens concordet voci" - le cœur est vraiment élevé, élevé au Seigneur. Nous devons apprendre à dire les mots correctement.
Parfois, quand j'étais encore enseignant dans mon pays, des jeunes avaient lu les Saintes Écritures. Et ils les lisent comme on lit le texte d'un poème qu'on n'a pas compris. Naturellement, pour apprendre à dire des mots correctement, il faut d'abord comprendre le texte avec son drame, avec son immédiateté. Il en va de même pour la préface et pour la prière eucharistique.Il est difficile pour les fidèles de suivre un texte aussi long que notre prière eucharistique. Pour cette raison, ces nouvelles "inventions" surgissent constamment. Cependant, avec des prières eucharistiques constamment nouvelles, on ne résout pas le problème. Le problème est que c’est un moment qui invite également les autres à se taire avec Dieu et à prier avec Dieu. Par conséquent, les choses ne peuvent aller mieux que si la prière eucharistique est bien dite et avec les pauses correctes pour le silence, si elle est dite avec intériorité mais aussi avec l'art de parler.Il s'ensuit que la récitation de la prière eucharistique nécessite un moment d'attention particulière si elle doit être prononcée de manière à en impliquer d'autres. Je crois que nous devrions également trouver des opportunités dans la catéchèse, les homélies et dans d’autres circonstances pour bien expliquer cette prière eucharistique au peuple de Dieu afin qu’il puisse suivre les moments importants - le récit et les paroles de l’Institution, la prière pour les vivants. et les morts, les actions de grâces au Seigneur et l' épiclèse - si la communauté doit vraiment être impliquée dans cette prière.Ainsi, les mots doivent être prononcés correctement. Il doit alors y avoir une préparation adéquate. Les serveurs d'autel doivent savoir quoi faire; les lecteurs doivent être des orateurs vraiment expérimentés. Ensuite, il faut répéter la chorale, les chants, et laisser l’autel bien décoré. Tout cela, même s’il s’agit de beaucoup de choses pratiques, fait partie de l’ ars celebrandi. Mais pour conclure, l'élément fondamental est cet art d'entrer dans la communion avec le Seigneur, auquel nous nous préparons en tant que prêtres tout au long de notre vie. L'Eucharistie source et sommet de la vie et de la mission de l'Église | |
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