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Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/

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Sujet: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Ven 15 Mar - 21:40

«Convertir la pensée», pas seulement «les œuvres et les sentiments », pour « changer la manière de penser», dans la conviction que «la foi n’est pas un spectacle»: voilà la suggestion proposée pour le carême par le Pape François Le style de Dieu est la « simplicité »: inutile de le chercher dans le « spectacle mondain ». Dans notre vie aussi, il agit toujours « dans l’humilité, dans le " Silence ", dans les petites choses ». La veuve et Naaman, en somme, ont accueilli à travers la disponibilité et l’ "Humilité". La façon d’accueillir Dieu est d’être toujours disponibles, de l’accueillir et d’être humbles. La foi passe par là : disponibilité et humilité. La veuve et Naaman n’ont pas rejeté les voies de Dieu et de ses prophètes ; ils étaient dociles, et non rigides et -fermés. La veuve et " Naaman " n’ont pas rejeté les voies de Dieu et de ses prophètes ; ils étaient dociles, et non rigides et - fermés Dans notre itinéraire pour mieux comprendre l'enseignement de Saint Paul, nous rencontrons aujourd'hui un thème difficile mais important, celui de la " Justification ". Qu'est-ce que la " Justification " Nous, qui étions des pécheurs, sommes devenus des justes. Qui nous a rendus justes Ce processus de transformation est la justification « La première guérison est la "Conversion", au sens d’ouvrir son cœur pour qu’entre la Parole de Dieu » Ici, nous touchons du doigt le fait que Dieu est la " Vie " et donne la vie, mais il prend sur lui le drame de la mort. Jésus aurait pu éviter la mort de son ami Lazare, mais il a voulu faire sienne notre douleur pour la mort de nos proches, et surtout, il a voulu montrer la domination de Dieu sur la mort. Trois façons de vivre la " Vie "». Le Pape François les a indiquées en s’inspirant de l’extrait liturgique de l’Évangile de Marc (11, 11-25) qui propose justement trois attitudes liées à ces figures: celle « du figuier », celle des « affairistes du temple » et celle « de l’homme de foi » « Seigneur, si tu le veux, tu peux me " Purifier " » ( Luc 5, 12 ) : c’est la requête qu’adresse un lépreux à Jésus. Cet homme ne demande pas seulement à être guéri, mais à être « Purifié », c’est-à-dire entièrement rétabli, dans son corps et dans son cœur Aujourd’hui, nous célébrons le baptême du Seigneur (Marc 1, 7-11). Il a lieu au bord du Jourdain, où Jean appelé pour cela « le Baptiste » accomplit un rite de purification, qui exprime l’engagement à abandonner le péché et à se " Convertir " Mais qui est " l’Esprit Saint " Dans le Credo, nous professons avec foi : « Je crois en l’Esprit Saint qui est Seigneur et qui donne la vie ». La première vérité à laquelle nous adhérons dans le Credo est que l’Esprit-Saint est Kyrios, Seigneur C’est pourquoi l’Eglise invoque l’action de " l’ Esprit " sur l’eau, pour «que ceux qui recevront en elle le Baptême soient ensevelis avec le Christ dans la mort et, avec lui, ressuscitent à la vie éternelle» (Rituel du baptême de enfants,) (Numéro 60-66-67) À ce moment-là, le Maître s’adresse à tous ceux qui le suivaient, en leur présentant avec clarté la voie à parcourir: «Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il se renie lui-même, qu’il se charge de sa " Croix ", et qu’il me suive» (Matthieu 16, 24) "Comment un homme peut-il " Naître ", une fois qu'il est vieux " (Jean 3, 4) Naître d'en-haut, naître de l'Esprit. C'est le pas que la confession de Nicodème doit accomplir et il ne sait pas comment le faire. Parce que l'Esprit est imprévisible « Scandale, " Pardon et foi " » : sont les trois mots, étroitement liés entre eux, proposés par le Pape pendant la Messe. Des mots que François a tirés du passage évangélique de Luc (17, 1-6), où précisément « on parle de trois choses : le scandale, le pardon et la foi » La " Trinité " est communion de Personnes divines qui sont l’une avec l’autre, l’une pour l’autre, l’une dans l’autre. Cette communion est la vie de Dieu, le mystère d’amour du Dieu Vivant. Et Jésus nous a révélé ce mystère C’est pourquoi « transmettre la " Foi " ne peut pas se faire de façon mécanique», en disant: «prends ce livret, étudie-le et ensuite, je te baptiserai». Non, «il y a un autre chemin pour transmettre la foi: c’est transmettre ce que nous avons reçu » Luc souligne ainsi l’incompatibilité entre la " Foi "dans le Christ et la magie. Si tu choisis le Christ, tu ne peux pas avoir recours au magicien: la foi est un abandon confiant entre les mains d’un Dieu fiable et qui se fait connaître, non à travers des pratiques occultes, mais par une révélation et un amour gratuit. L’Évangile de ce dimanche (Mt 16, 13-20) est le célèbre passage, central dans le récit de Matthieu, où Simon, au nom des Douze, professe sa " Foi " en Jésus comme « le Christ, le Fils du Dieu vivant »; et Jésus appelle Simon «bienheureux» pour sa foi, en reconnaissant dans celle-ci un don spécial du Père, et il lui dit: «Tu es/ Pierre et sur cette Pierre j’édifierai mon Église » Aujourd’hui, je reviens encore sur l’affirmation : « Je crois en la " Résurrection de la chair " ». Il s’agit d’une vérité qui n’est pas simple et certainement pas évidente car, en vivant plongés dans ce monde, il n’est pas facile de comprendre les réalités futures. Mais l’Évangile nous illumine : notre résurrection est étroitement liée à la résurrection de Jésus ; le fait qu’Il est ressuscité est la preuve que la résurrection des morts existe. Cette parabole parle à chacun de nous aujourd’hui, comme elle a parlé aux auditeurs de Jésus il y a deux mille ans. Elle nous rappelle que nous sommes le terrain où le Seigneur jette inlassablement la semence de sa " Parole et de son amour. " Avec quelles dispositions la recevons-nous? Et nous pouvons nous poser la question: comment est notre cœur Nous avons entendu que « Jésus leur dit : “Venez à ma suite” [...]. Aussitôt, laissant leurs filets, ils le suivirent » (Mc 1, 17-18). La force de la " Parole de Dieu " est grande, comme nous l’avons entendu dans la première Lecture : « La parole du Seigneur fut adressée de nouveau à Jonas : “Lève-toi, va à Ninive […], proclame le message” […]. Le symbolisme de l’amour conjugal exprime la réciprocité du don de soi entre l’époux et l’épouse. Ainsi, inspirée par le Cantique des Cantiques (2, 16), elle écrit : « Je pense que le " Cœur " de mon époux est à moi seule, comme le mien est à lui seul, et je lui parle alors dans la solitude de ce délicieux cœur à cœur en attendant de le contempler un jour face à face !... ». Mais dans cette " Obéissance ", il nous manque toujours quelque chose, car l’obéissance parfaite est celle du Fils de Dieu, qui s’est anéanti, s’est fait homme par obéissance, jusqu’à sa mort sur la Croix. Je voudrais aujourd’hui m’arrêter sur la prière que nous pouvons faire à partir d’un passage de la Bible. Les paroles de " l’Écriture Sainte " n’ont pas été écrites pour rester emprisonnées sur du papyrus, sur du parchemin ou sur du papier, mais pour être accueillies par une personne qui prie, en les faisant germer dans son cœur. Dans la liturgie d’aujourd’hui, nous lisons le chapitre 15 de l’Évangile de Luc, qui contient les trois paraboles de la " Miséricorde " : celle de la brebis perdue, celle de la pièce d’argent perdue, et puis la plus longue de toutes les paraboles, propre à saint Luc, celle du père et des deux fils, le fils « prodigue » et le fils qui se croit « juste », qui se croit saint C'est ainsi que le " Bienheureux " comprit qu'en soignant les malades, il mettait en pratique la volonté de Dieu, en aidant les souffrants, en donnant de l`espérance aux pauvres, en témoignant de la foi non pas avec des paroles mais par l'exemple « Combien de fois nous voyons cette réalité chez des personnes mauvaises; des gens qui font du mal et qui semblent réussir dans la vie: ils sont heureux, ils ont tout ce qu’ils veulent, rien ne leur manque ». D’où la question: « " Pourquoi Seigneur " » Cela semble une ouverture comme une autre, mais rien n’est banal dans la Bible. Le texte ne dit pas: «Dieu prononça ces " Commandements " », mais « ces paroles». La tradition juive appellera toujours le Décalogue «les dix Paroles». Et le terme « décalogue » veut précisément dire cela. [2] Pourtant, ils sont sous forme de lois, ce sont objectivement des commandements. Pourquoi l’auteur sacré utilise-t-il donc, précisément ici , le terme «dix paroles», et ne dit pas «dix commandements» Il n’est pas sain d’aimer le silence et de fuir la rencontre avec l’autre, de souhaiter le repos et d’éviter l’activité, de chercher la prière et de mépriser le service. Tout peut être accepté et être intégré comme faisant partie de l’existence personnelle dans ce monde, et être incorporé au cheminement de sanctification. Nous sommes appelés à vivre la contemplation également au sein de l’action, et nous nous sanctifions dans l’exercice responsable et généreux de notre propre mission Avant toute chose, il faut reconnaître avec beaucoup de réalisme que leur volonté n’était pas de créer une culture nouvelle ni de conserver une culture du passé. Leur motivation était beaucoup plus simple. Leur objectif était de chercher Dieu, quaerere Deum. Au milieu de la confusion de ces temps où rien ne semblait résister, les moines désiraient la chose la plus importante : s’appliquer à trouver ce qui a de la valeur et demeure toujours, trouver la Vie elle-même. Ils étaient à la " Recherche " de Dieu

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coeurtendre
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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Sam 16 Mar - 11:37

Dis maintenant, tout mon cœur, dis maintenant à Dieu : Je cherche ton visage, ton visage, Seigneur, je le " Recherche ". Et maintenant, Toi Seigneur mon Dieu, enseigne à mon cœur où et comment Te chercher, où et comment Te trouver. Seigneur, si Tu n'es pas ici, où Te chercherai-je absent Donc, si la Parole est la " Semence ", nous sommes la terre: nous pouvons la recevoir ou pas. Mais Jésus, le «bon semeur», ne se lasse pas de la semer avec générosité. Il connaît notre sol, il sait que les pierres de notre inconstance et les épines de nos vices ( Mt 13, v. 21-22) peuvent étouffer la Parole, pourtant, il espère toujours que nous pourrons porter un fruit abondant (v. 8). Aujourd'hui, dans la liturgie, l'Évangile raconte la rencontre entre Jésus et Zachée, chef des publicains dans la ville de Jéricho (Lc 19, 1-10). Au centre de ce récit se trouve le verbe chercher. Attention, chercher. Zachée « cherchait à voir qui était Jésus » (v. 3) et Jésus, après l'avoir rencontré, affirme : « Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (v. 10). Arrêtons-nous un peu sur les deux regards que l'on cherche : le regard de Zachée qui cherche Jésus et le regard de Jésus qui cherche Zachée Avec cette catéchèse d’aujourd’hui, nous concluons le cycle consacré au thème du discernement, et nous le faisons en complétant le discours sur les aides qui peuvent et doivent le soutenir: soutenir le processus de discernement. L'une d'entre elles est " l'Accompagnement" spirituel, important tout d'abord pour la connaissance de soi, dont nous avons vu qu'elle était une condition indispensable au discernement. Se regarder dans le miroir, seuls, n’aide pas toujours, parce que cela peut altérer l’image. En revanche, se regarder dans le miroir avec l’aide de quelqu’un d’autre, cela aide beaucoup parce que l’autre te dit la vérité lorsqu’il dit la vérité et cela t’aide « L’amour, la charité, le service, la patience, la bonté, la tendresse » sont les « très beaux trésors » dont a parlé le Pape François le 21 juin. Comme à son habitude, il a centré sa réflexion sur les lectures du jour, en trouvant en particulier dans le passage de l’Évangile de Matthieu (6, 19-23) un « fil conducteur » entre les termes «" Trésor " , cœur et lumière » et en souhaitant que « le Seigneur change notre cœur pour chercher le véritable trésor et devenir ainsi des personnes lumineuses et non des ténèbres » A travers la prière a lieu comme une nouvelle " incarnation du Verbe ". Et c’est nous qui sommes les “tabernacles” où les paroles de Dieu veulent être accueillies et conservées, pour pouvoir visiter le monde. C’est pourquoi nous devons nous approcher de la Bible sans deuxième intention, sans l’instrumentaliser « Argent, vanité et pouvoir» ne rendent pas l’homme heureux. Les vrais " Trésors ", les richesses qui comptent, sont «l’amour, la patience, le service aux autres et l’adoration de Dieu ». Tel est le message que le Pape François a proposé. Le cœur de la méditation du Pape ont été les paroles de Jésus rapportées par l’Évangile de Matthieu (6, 19-23). Un tel attachement empêche de regarder de manière réaliste la vie de tous les jours et brouille le regard en empêchant de voir les besoins des autres. Rien de plus néfaste ne peut arriver à un chrétien ou à une communauté que d’être ébloui par l’idole de la " Richesse " qui finit par enchaîner à une vision de la vie éphémère et défaillante Rappelez-vous la parabole que raconte Jésus à propos du mariage du fils d’un puissant de la terre : quand les invités n’ont pas voulu venir, il dit à ses serviteurs : « Allez donc aux départs des chemins, et conviez aux noces tous ceux que vous pourrez trouver » (Mt 22, 9). Nous sommes tous appelés : bons et méchants. L’Église n’est pas seulement pour les bons ou ceux qui semblent bons; l’Église est pour tous, et même de préférence pour les méchants, car l’Église est " Miséricorde" C’est l’amour du Christ qui nous a libérés et c’est encore l’amour qui nous libère du pire des esclavages, celui de notre ego; la liberté croît donc avec l’amour. Mais attention: pas avec l’amour de l'intimité, avec l’amour des feuilletons, pas avec la passion qui cherche simplement ce qui nous convient et ce qui nous plaît, mais avec l’amour que nous voyons dans le Christ, la " Charité ": c’est l’amour qui est vraiment libre et libérateur. Le " Figuier " « représente la stérilité, c’est-à-dire une vie stérile, incapable de donner quoi que ce soit ». C’est-à-dire une vie qui ne porte pas de fruits, « incapable de faire le bien », car ce type d’homme « vit pour lui-même, tranquille, égoïste », il ne veut pas de « problèmes ». Précisément « les quatre " Malheurs " ». Et voilà que Luc fait lui aussi la liste de ces « bienheureux, bienheureux, bienheureux, tous bienheureux ». Mais ensuite il ajoute « malheur, malheur, malheur, malheur ». Il s’agit précisément de « quatre malheurs » . C’est-à-dire : « Mais malheur à vous, les riches ! car vous avez votre consolation. Qui sont pour nous ces " banquiers ", en mesure de procurer un intérêt durable Ce sont les pauvres. N’oubliez pas : les " Pauvres " sont au centre de l’Évangile ; l’Évangile ne se comprend pas sans les pauvres. Les pauvres ont la même personnalité que Jésus qui, étant riche, s’est anéanti lui-même, s’est fait pauvre, s’est fait péché, la pauvreté la plus laide Une dame : Je m’appelle Caterina De Marchis de l’Institut Léon XIII, et je me demandais: Pourquoi avez-vous as-tu renoncé à toutes les " Richesses " d’un Pape, comme un appartement luxueux, ou une grosse voiture, et pourquoi as-tu préféré aller habiter dans un petit appartement tout proche, ou prendre l’autobus des évêques Pourquoi as-tu renoncé à la richesse Et Jésus nous dit: « Arrête-toi, parce que l’insulte fait mal, elle tue ». Le " Mépris " . « Mais moi... ces gens, celui-ci, je le méprise ». Et il s’agit d’une façon de tuer la dignité d’une personne. Il serait beau que cet enseignement de Jésus entre dans l’esprit et dans le cœur, et que chacun de nous dise: «Je n’insulterai jamais personne ». Ce serait une belle intention, parce que Jésus nous dit: «Regarde, si tu méprises, si tu insultes, si tu hais, c’est un homicide » Nous continuons notre pèlerinage spirituel vers Cracovie, où en juillet 2016 se tiendra la prochaine édition internationale des Journées Mondiales de la Jeunesse. Sur notre chemin nous avons choisi comme guide les Béatitudes évangéliques. L’année dernière nous avons réfléchi sur la Béatitude des pauvres en esprit, insérée dans le contexte plus large du « discours sur la montagne ». Nous avons découvert ensemble la signification révolutionnaire des " Béatitudes " et l’appel fort de Jésus à nous lancer avec courage dans l’aventure de la recherche du bonheur. Cette année nous réfléchirons sur la sixième Béatitude : « Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu » (Matthieu 5, 8). La tête de l'envieux est toujours triste : son regard est baissé, il semble continuellement sonder le sol, mais en réalité il ne voit rien, car son esprit est enveloppé de pensées pleines de méchanceté. " L'Envie ", si elle n'est pas maîtrisée, conduit à la haine de l'autre. Abel sera tué par Caïn, qui n'a pas supporté le bonheur de son frère. Mais ce signal que ton cœur s’est converti, c’est quand la conversion arrive aux poches, combien elle touche ton propre " Intérêt ": c’est là que l’on voit si l’on est généreux avec les autres, si l’on aide les plus faibles, les plus pauvres: Quand la conversion arrive là, soyez certains qu’il s’agit d’une vraie conversion. Si elle ne reste que dans les mots, ce n’est pas une bonne conversion En effet, a-t-il malheureusement remarqué, de nombreux « hommes et femmes ont la foi, mais ils partagent les tables de la loi: “ Oui, moi je fais ceci ”.- “Mais fais-tu l’aumône ”- “Oui, j’envoie toujours un chèque à l’Eglise”.- “D’accord. Mais dans ton église, chez toi, avec ceux qui dépendent de toi, que ce soit les enfants, les grand-parents, les employés, es-tu généreux, es-tu juste ”». En effet, sa constatation est que l’on ne peut «faire de dons à l’Eglise sur le dos de " l’Injustice " » perpétrée à l’égard de nos employés. "Même ce malheureux " Oui, même ce malheureux, en effet, Il est venu pour ce malheureux, l'Évangile dit : "Je suis venu pour les pécheurs, non pour les justes". Ce regard de Jésus qui est très beau, qui voit l'autre, quel qu'il soit, comme le destinataire de l'amour, est le prélude de la " Passion évangélisatrice ". Tout part de ce regard, que nous apprenons de Jésus. Il est donc important de comprendre ce qu’est la « " Pureté du cœur " ». Pour le faire, il faut rappeler que pour la Bible, le cœur ne consiste pas seulement dans les sentiments, mais qu’il est le lieu le plus intime de l’être humain, l’espace intérieur ou une personne est elle-même. Cela, selon la mentalité biblique. L’Évangile de Matthieu dit: «Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, quelles ténèbres ce sera! » (6, 23). Cette « lumière » est le regard du cœur, la perspective, la synthèse, le point à partir duquel on lit la réalité(Exhort. ap. Evangelii gaudium Numéro 143,).

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Sam 16 Mar - 19:46

En effet, une valeur devient belle et plus facilement réalisable lorsqu'elle est attrayante. Comme l'a dit quelqu'un, "plus important que d'être bon, il faut avoir le désir de devenir bon". Etre bon est une chose attrayante, nous voulons tous être bons, mais avons-nous la volonté de devenir Bons Le jeûne, la prière et l’aumône, tels que Jésus les présente dans sa prédication (Mt 6, 1-18) sont les conditions et les expressions de notre conversion. Le chemin de la pauvreté et du manque (le jeûne), le regard et les gestes d’amour vers l’homme blessé (l’aumône), et le dialogue filial avec le Père (la prière), nous permettent d’incarner une foi sincère, une vivante espérance et une " Charité " active Jésus a versé son " Sang " comme prix et bain afin que nous soyons purifiés de tous nos péchés: pour ne pas nous avilir, regardons-le, étanchons notre soif à sa source pour être préservés du risque de la corruption. Alors, nous ferons l’expérience de la grâce d’une transformation: nous resterons toujours de pauvres pécheurs, mais le sang du Christ nous libèrera de nos péchés et nous rendra notre dignité. Il nous libérera de la corruption Urgence de la Conversion Il est salutaire de contempler plus profondément le Mystère pascal, grâce auquel la miséricorde de Dieu nous a été donnée. L'expérience de la miséricorde, en effet, n'est possible que dans un ‘‘face à face’’ avec le Seigneur crucifié et ressuscité « qui m'a aimé et s'est livré pour moi » (Ga 2, 20). Un dialogue cœur à cœur, d'ami à ami. C'est pourquoi la prière est si importante en ce temps de Carême Et « la figure du serpent n’est pas belle, elle fait toujours peur » : si « la peau du serpent est belle, il reste le fait que le serpent a une attitude qui fait peur ». La " Genèse" « dit qu’il est “ le plus rusé " ” » mais également qu’il « est un enchanteur et qu’il a la capacité du charme, de te charmer ». De plus : « c’est un menteur, un envieux car c’est par la jalousie du diable, du serpent, qu’est entré le péché dans le monde ». Mais « il a cette capacité de séduction pour nous ruiner : il te promet tant de choses, mais au moment de payer, il paye mal, c’est un mauvais payeur ». Pour quelle raison, « le Seigneur a-t-il pris cette figure si laide, si mauvaise » La " Croix ", c’est vrai, est un supplice, c’est la vengeance des docteurs de la Loi, de ceux qui ne voulaient pas Jésus : tout cela est vrai. Mais la vérité qui vient de Dieu est qu’Il est venu au monde pour prendre nos péchés sur lui au point de devenir péché. Tout péché. Nos péchés sont là. À chacun de ces fils du Père qui est aux cieux, Jésus répète: « " Venez à moi, vous tous " ». Mais il le dit aussi à ceux qui possèdent tout, mais dont le cœur est vide et sans Dieu. A eux aussi, Jésus adresse cette invitation: « Venez à moi ». L’invitation de Jésus est adressée à tous. Mais de façon particulière à ceux qui souffrent le plus La réconciliation est donc la re-création du monde et la mission la plus profonde de Jésus est la rédemption de nous tous, pécheurs. Et « Jésus ne fait pas cela avec des mots, il ne le fait pas avec des gestes, il ne le fait pas en marchant sur la route, non ! Il le fait avec sa chair. C’est précisément lui, " Dieu ", qui devient l’un de nous, un homme, pour nous guérir de l’intérieur ». Mais, s’est demandé le Souverain Pontife, « peut-on dire que Jésus s’est fait pécheur Il n’en est pas du tout ainsi, car il ne pouvait pas pécher En adorant la Croix, nous revivrons le chemin de l’" Agneau " innocent immolé pour notre salut. Nous porterons dans notre esprit et dans notre cœur les souffrances des malades, des pauvres, des exclus de ce monde; nous rappellerons les “agneaux immolés” victimes innocentes des guerres, des dictatures, des violences quotidiennes, des avortements... Devant l’image du Dieu crucifié, nous porterons, dans la prière, les nombreux, trop nombreux crucifiés d’aujourd’hui, qui de Lui uniquement peuvent recevoir le réconfort et le sens de leur souffrance. Sans cette foi dans la mort et dans la résurrection de Jésus, notre espérance sera faible, ce ne sera pas même une espérance, et c’est précisément la mort et la résurrection de Jésus qui sont le cœur de notre espérance. L’apôtre affirme : « si le Christ n’est pas " Ressuscité ", vaine est votre foi; vous êtes encore dans vos péchés » 1 Co 15, verset 17). Malheureusement, souvent on a tenté d’obscurcir la foi dans la Résurrection de Jésus, et parmi les croyants eux-mêmes se sont insinués des doutes. C’est un peu une foi « à l’eau de rose » comme on dit ; ce n’est pas une foi forte Cet homme, « voulant se justifier », pose une deuxième question : « Et qui est mon prochain » (Luc 10, 29). Si la première question risquait de réduire Dieu au “moi”, celle-ci cherche à diviser : diviser les personnes entre celles que l’on doit aimer et celles que l’on peut ignorer. Et diviser ne vient jamais de Dieu : cela vient du diable, qui est diviseur. Jésus ne réplique pas en faisant de la théorie, mais avec la parabole du bon " Samaritain ", avec une histoire concrète qui nous interpelle nous aussi. Et ce que Jésus fait avec les disciples nous révèle que les premiers à être " Évangélisés " sont les " Disciples", les premiers qui doivent être évangélisés c’est nous, chrétiens : c’est nous. Et c’est très important. Immergés dans le climat actuel, rapide et confus, même nous en effet nous pouvons nous aussi vivre la foi avec un sens subtil du renoncement, convaincus que l'Évangile n'est plus audible et qu'il ne vaut plus la peine de s’engager pour l'annoncer. Nous pourrions même être tentés par l'idée de laisser (Evangelii gau dium, numéro 11). Témoins de vie. Et pourtant leurs vies n’ont pas été nettes et linéaires. Les deux étaient de nature très religieuse : Pierre, disciple de la première heure ( Jean 1, 41), Paul également « acharné à défendre les traditions des pères » (Galates 1, 14). Mais ils firent d’énormes erreurs : Pierre en vint à renier le Seigneur, Paul à persécuter l’Église de Dieu. Tous les deux furent mis à nu par les questions de Jésus : « " Simon, fils de Jean ", m’aimes-tu » (Jean 21, 15) ; « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu »(Actes des Apôtres 9, 4). Le Seigneur aussi répondait à Philippe qui voulait voir le Père: "Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe Qui m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire: Montre-nous le " Père " Car je suis dans le Père et le Père est en moi. Dès à présent vous le connaissez et vous l'avez vu Jn 14,9 -10 Jean 14,7. " Ainsi, de ceux-là auxquels le Seigneur rend ce témoignage qu'ils ont connu et qu'ils ont vu en lui le Père - et le Père est Vérité -, on ose dire qu'ils n'ont pas connu la vérité ! Mais c'est là le fait de faux témoins et de gens étrangers à la doctrine du Christ. Car pourquoi le Seigneur envoyait-il les douze apôtres aux brebis perdues de la maison d'Israël Matthieu 10,5-6, s'ils n'avaient pas connu la vérité « Dans le passage de la lettre aux Corinthiens, on parle de la transmission de la " Foi "» (15, 1-8). « Transmettre la foi ne revient pas à donner des informations, mais à fonder un cœur dans la foi en Jésus Christ ». C’est pourquoi «transmettre la foi ne peut pas se faire de façon mécanique », en disant: « prends ce livret, étudie-le et ensuite, je te baptiserai » . Non, «il y a un autre chemin pour transmettre la foi: c’est transmettre ce que nous avons reçu». « Voilà le défi d’un chrétien: être fécond dans la transmission de la foi » . Prononcée après la lecture du texte: «Saul respirant la menace et le meurtre,» conformément aux désirs des auditeurs qui s'attendaient à une instruction sur le commencement du IXe chapitre des Actes. - La vocation de saint " Paul " est une preuve de la résurrection. Dans les catéchèses des semaines dernières nous avons médité sur la "conversion" de saint " Paul ", fruit de sa rencontre personnelle avec Jésus crucifié et ressuscité, et nous nous sommes interrogés sur ce qu'a été la relation de l'apôtre des nations avec Jésus terrestre. Aujourd'hui je voudrais parler de l'enseignement que saint Paul nous a laissé sur le caractère central du Christ ressuscité dans le mystère du salut, sur sa christologie . «C’est le dialogue entre le grand amour qui pardonne tout, de Jésus, l’amour “à moitié” de Paul et de cette femme, et également le nôtre, qui est un amour incomplet car aucun de nous n’est un saint canonisé. Disons la vérité ». C’est «l’hypocrisie: " l’Hypocrisie " des “justes”, des “purs”, de ceux qui se croient sauvés par leurs propres mérites extérieurs». Mais «Jésus les qualifie - les hypocrites - de “sépulcres blanchis”. Tout semble beau, de beaux cimetières, mais à l’intérieur se trouve la pourriture et la moisissure». C’est précisément « ainsi qu’est l’âme des hypocrites » .

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Sam 16 Mar - 22:35

Lorsque je vais me " Confesser " c’est pour me guérir, me guérir l’âme, me guérir le cœur et quelque chose que j’ai fait qui ne va pas bien. L’icône biblique qui les exprime au mieux, dans leur lien profond, est l’épisode du (pardon) et de la guérison du paralytique, où le Seigneur Jésus se révèle à la fois médecin des âmes et des corps (Marc 2, 1-12 ; Matthieu 9, 1-8 ; Luc 5, 17-26). Les publicains et les pécheurs venaient tous à Jésus pour l'écouter. Les pharisiens et les scribes récriminaient contre lui: "Cet homme fait bon accueil aux pécheurs, et mange avec eux!" Alors Jésus leur dit cette parabole: "Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père: 'Père, donne-moi la part " d'Héritage " qui me revient.' Et le père fit le partage de ses biens. Peu de jours après, le plus jeune rassembla tout ce qu'il avait et partit pour un pays lointain, où il gaspilla sa fortune en menant une vie de désordre . Lettre Encyclique Dives in Misericordia du Souverain Pontife Saint-Jean Paul II sur la " Miséricorde " Divine Encyclique spéciale sur Révélation de la miséricorde ou le mot Miséricorde reviens (202 fois) dans l'ency clique/Une très belle page à faire parvenir à ceux qui s'intéresse au sujet de la Miséricorde « Dieu Riche en Miséricorde » (1) est Celui que Jésus-Christ nous a révélé comme Père: c'est Lui, son Fils, qui nous l'a manifesté et fait connaître en lui - même (2) Mémorable, à cet égard, est le moment où Philippe, l'un des douze Apôtres, s'adressant au Christ, lui dit: « Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit »; et Jésus lui répondit: « Voilà si longtemps que je suis avec vous et tu ne me connais pas... Qui m'a vu a vu le Père » (3) Ces paroles furent prononcées durant le discours d'adieux, à la fin du repas pascal, que suivirent les événements des saints jours qui devaient confirmer une fois pour toutes que « Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont Il nous a aimés, alors que nous étions morts par suite de nos fautes, nous a fait revivre avec le Christ » (4). Le nom donné au programme que vous suivez nous conduit à poser la question : que veut dire véritablement être « vivant », " Vivre pleinement la vie " C’est ce que nous voulons tous, spécial ement lorsque l’on est jeune, et c’est ce que le Christ veut pour nous. En effet, il a dit : « Je suis venu pour que les hommes aient la vie, pour qu’ils l’aient en abon dance » (Jn 10,10). L’instinct le plus profond chez tout être vivant est celui de rester en vie, de grandir, de se développer et de transmettre à d’autres le don de la vie. Il en résulte qu’il est bien naturel de s’interroger sur la meilleure façon de vivre tout cela. En poursuivant la réflexion sur le Sacrement de la Pénitence, nous voulons aujourd'hui approfondir une dimension qui le caractérise intrinsèquement: la réconciliation. Cet aspect du Sacrement se présente comme un antidote et un remède par rapport au caractère déchirant qui est propre au " Péché ". En effet, en péchant, non seulement l'homme s'éloigne de Dieu, mais il dépose des germes de division en lui-même et dans ses relations avec ses frères. Le mouvement de retour à Dieu implique donc une réintégration de l'unité compromise par le péché. La Joie de l’Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus. Ceux qui se laissent sauver par lui sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l’isolement. Avec Jésus Christ la joie naît et renaît toujours. Dans cette Exhortation je désire m’adresser aux fidèles chrétiens, pour les inviter à une nouvelle étape évangélisatrice marquée par cette joie et indiquer des voies pour la marche de l’Église dans les prochaines années. « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière ; et sur les habitants du pays de l’ombre, une lumière a resplendi » (Isaïe 9, 1). « " L’Ange du Seigneur " se présenta devant eux [les pasteurs] et la gloire du Seigneur les enveloppa de sa lumière » (Luc 2, 9). C’est ainsi que la liturgie de cette sainte nuit de Noël nous présente la naissance du Sauveur : comme une lumière qui pénètre et dissout l’obscurité la plus dense. La présence du Seigneur au milieu de son peuple efface le poids de la défaite et la tristesse de l’esclavage, et instaure la joie et l’allégresse. Le père de L'enfant " Prodigue " ne pense pas au plaisir goûté au loin par son fils aîné, mais à sa souffrance du fait qu'il se trouvait sans maison, sans rien. L'aîné, par contre, qui ne voit que les richesses perdues et qui imagine on ne sait quel plaisir éprouvé dans le gaspillage, estime injuste de l'accueillir de nouveau, et avec une telle fête ! Homélie à Cluny - 13 septembre 1998Célébration du millénaire de l'’institution du du " Jour des " Mort" ", 2 novembre, par saint Odilon, abbé de Cluny La Célébration qui nous rassemble aujourd'’hui veut rappeler l'’institution par saint Odilon de Cluny, pour les monastères soumis à son autorité, d'’une " journée ", dirait-on en style moderne, consacrée à la commémoraison, dans la prière, de tous les fidèles trépassés. Ce fait, la tradition le fixe à l'’année 998, il y a donc un millénaire « Je suis le moindre des " Apôtres " (...) parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu. C’est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grâce à mon égard n’a pas été stérile » (1 Co 15, 9-10). " L’apôtre Paul " résume ainsi la signification de sa conversion. Celle-ci, survenue après la fulgurante rencontre avec Jésus Ressuscité (1 Co 9, 1), sur la route de Jérusalem à Damas, n’est pas avant tout un changement moral, mais une expérience transformatrice de la grâce du Christ, et dans le même temps l’appel à une nouvelle mission, celle d’annoncer à tout le monde ce Jésus qu’il persécutait auparavant en persécutant ses disciples. Nous découvrons immédiatement que " Paul " est un profond connaisseur du mystère du Christ. Dès le début de sa Lettre, il ne suit pas les bas arguments utilisés par ses détracteurs. L’apôtre “vole haut” et nous indique également comment nous comporter quand des conflits se créent au sein de la communauté. En effet, ce n’est que vers la fin de la Lettre qu’il est explicité que le noyau de la diatribe suscitée est celui de la circoncision, donc de la principale tradition juive. Paul choisit la voie d’aller plus en profondeur, car l’enjeu est la vérité de l’Évangile et la liberté des chrétiens, qui en fait partie intégrante. Explication de la Parabole de l`Enfant " Prodigue " au Pape Damase Je sais, " ajoutez-vous, " que les commentateur expliquent différemment cette parabole : quelques-uns pensent que le fils aîné représente le peuple juif, et que le puîné est la figure des gentils. " Mais, je le demande, comment peut-on appliquer au peuple juif ce que dit le fils aîné: "Voilà déjà bien des années que je vous sers sans vous désobéir en rien, et jamais vous ne m'avez donné un chevreau pour me réjouir avec mes amis; " et ce que lui répond son père: " Mon fils ", vous êtes toujours avec moi, et tout ce que j'ai est à vous " Si, d'accord avec vous, nous voulons y voir le symbole du juste et du pécheur, comment peut-on concevoir que le juste s'afflige du salut de son prochain, et surtout de son frère Comment a commencé ce processus dans mon âme Comment s'est-il développé? Qui ai-je contaminé Et comment me suis-je justifié à la fin pour tomber ”. La vie de Jésus est toujours un exemple pour nous et les choses qui sont arrivées à Jésus sont des choses qui nous arriveront à nous aussi, les " Tentations ", les justifications, les personnes bonnes qui sont autour de nous, et que peut-être nous ne voyons pas, et les méchants: au moment de la tentation nous cherchons à nous approcher d'eux pour faire grandir la tentation .

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Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Empty

Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Dim 17 Mar - 18:40

Le thème pour lequel j'ai été convié à réfléchir avec vous, par une catéchèse adaptée, et à vous aider à communier ainsi à la grâce de ce temps précieux du jubilé, est, comme vous le savez, " " l'Emmanuel: le Dieu-avec-nous". Nous organiserons cette réflexion en trois temps: Le thème pour lequel j'ai été convié à réfléchir avec vous, par une catéchèse adaptée, et à vous aider à communier ainsi à la grâce de ce temps précieux du jubilé, est, comme vous le savez, "l'Emmanuel: le Dieu - avec-nous" . Nous organiserons cette réflexion en trois temps: Remarque importante les trois paragraphes 1 - 2 - 3 ci-dessous ils font partis de la même page qui conduit sur le site du Vatican. (1) Nous verrons le contexte biblique qui nous offre le titre d'Emmanuel et sa signification première, à savoir la présence de Dieu au milieu des hommes. Cette évocation de l'histoire biblique nous permettra de comprendre que l'événement de l'Annonciation n'est pas un fait fortuit. Quand Dieu s'adresse aux hommes, il le fait en grand pédagogue. Il prépare le terrain. (2) Puis, dans une deuxième partie, nous présenterons divers développements que suggère la compréhension ouverte de ce thème dans la vie de Jésus. Nous chercherons en quoi les valeurs que nous découvrirons peuvent nourrir votre attente. Car, nous savons qu'elle est bien grande. (3) Enfin, nous nous demanderons avec vous quelle espérance apporte la compréhension du mystère de l'Emmanuel, et comment elle peut faire de vous des témoins, capables de relever les défis de notre temps Cela nous rappelle le fils aîné de la parabole du Fils prodigue , lorsqu'il dit à son père : "Mais moi, qui suis si brave, je n'ai pas de fête, et celui-ci, qui est un vaurien, tu lui fais la fête...". Présomptueux ( Luc 15, 29-30). L’autre, dont nous avons écouté l'histoire ces jours-ci, est cet homme riche, un homme sans nom, mais il était riche, incapable de se faire un nom, mais il était riche ... il ne se souciait nullement de la misère des autres. ( Lc 16,19-21). Ce sont ceux qui ont confiance en eux-mêmes ou en l'argent ou le pouvoir... Michel blogue une technique/Clique sur (CTRL et F)/Écrit le mot que tu cherche dans la Barre dans la barre de recherche/Exemple:Clique sur le mot l’Esprit ensuite clique sur Ctrl + F à gauche de ton clavier,ensuite écrit le mot esprit dans la barre de recherche en haut de ton écran pour le retracer dans les titres des sujets du Fis Prodigue. Explication de la Parabole de l'Enfant Prodigue au Pape Damase Je sais, " ajoutez-vous, " que les commentateurs expliquent différemment cette parabole : quelques-uns pensent que le fils aîné représente le peuple juif, et que le puîné est la figure des gentils. " Mais, je le demande, comment peut-on appliquer au peuple juif ce que dit le fils aîné: "Voilà déjà bien des années que je vous sers sans vous désobéir en rien, et jamais vous ne m'avez donné un chevreau pour me réjouir avec mes amis;" et ce que lui répond son père: "Mon fils, vous êtes toujours avec moi, et tout ce que j'ai est à vous “Celui-là, il faut le tuer”. Cette manière de procéder des docteurs de la loi est précisément une démon stration de la manière dont la Tentation agit en nous, car derrière celle-ci il y avait évidemment le diable qui voulait détruire Jésus et la tentation agit géné ralement ainsi en nous: cela commence par peu de chose, par un désir, une idée, elle grandit, elle contamine d'autres personnes et à la fin elle se justifie. Ce sont les trois étapes de la tentation du diable en nous et, ici, ce sont les trois étapes qu'a accomplies la tentation du diable en la personne du docteur de la loi. Quand quelqu’un fait la queue pour se Confesser, il ressent toutes ces choses, même la honte, mais ensuite quand la confession se termine, il sort libre, grand, beau, pardonné, blanc, heureux. C’est ce qui est beau dans la confession ! Je voudrais vous dem ander - mais ne le dites pas à haute voix, que chacun se réponde dans son cœur: quand t’es-tu confessé, quand t’es-tu confessée pour la dernière fois Que chacun y pense... Cela fait deux jours, deux semaines, deux ans, vingt ans, quarante ans Que chacun fasse le compte, mais que chacun se dise : quand est-ce que je me suis confessé la dernière fois La Réconciliation est un don du Père: Lui seul peut l'accomplir. C'est pourquoi elle représente tout d'abord un appel qui vient d'en haut: «Au nom du Christ laissez-vous réconcilier avec Dieu» (2 Co 5, 20). Comme Jésus nous l'explique dans la parabole du Père miséricordieux ( Lc 15, 11-32), pardonner et se réconcilier est une fête pour Lui. Le Père, dans celui-ci comme dans d'autres passages évangéliques, offre non seulement le pardon et la réconciliation mais, dans le même temps, il montre comment ces dons sont une source de joie pour tous. La question du docteur de la Loi incluait « quel est le premier " Commandement " ». Mais Jésus, en lui répondant, ajouta : le second est semblable à celui-ci : « tu aimeras ton prochain comme toi-même » . l’amour, donc, au prochain est « son comman- dement » et « le distinctif » de ses disciples. Comme Saint Jean concluait avec une fine psycho logie : « si nous n’aimons pas notre prochain que nous voyons, comment pouvons-nous aimer Dieu que nous ne voyons pas » " Judas " est parti, mais il a laissé des disciples, qui ne sont pas ses disciples, mais ceux du diable. Nous ne savons pas quelle a été la vie de Judas. C'était peut-être un garçon normal, mais également avec des tourments, parce que le Seigneur l'a appelé à être son disciple « Je ne te dis pas jusqu’à sept fois, mais jusqu’à soixante-dix-sept fois » (Matthieu 18, 21-22). Il lui dit, en d’autres termes, que lorsque l’on " Pardonne ", on ne calcule pas, qu’il est bon de par- donner tout et toujours! Précisément comme Dieu le fait avec nous, et comme sont appelés à le faire ceux qui administrent le pardon de Dieu : pardonner toujours. Cet Évangile veut nous dire que le chrétien est quel qu’un qui porte en lui un grand désir, un désir profond : celui de rencontrer son Seigneur avec ses frères, ses compagnons de route. Et tout ce que Jésus nous dit est résumé dans une phrase célèbre de Jésus : « Car où est votre " Trésor ", là aussi sera votre cœur » (Luc 12, 34). Le cœur qui désire. Mais nous avons tous un désir. Malgré cette situation de grave danger pour son intégrité physique, saint " Paul ", dans tout ce texte, exprime la joie d’être un disciple du Christ, de pouvoir aller à sa rencontre, au point de voir la mort non comme une perte, mais comme un gain. Dans le dernier chapitre de la Lettre, il y a une invitation pressante à la joie, caractéristique fondamentale de la condition du chrétien et de la prière Car je sais, et je ne le sais que trop, qu’il y a aujourd’hui plusieurs personnes qui, par une hypocrisie bien différente de celle des pharisiens, ne " Jeûnent " pas comme eux, afin qu’on les voie; mais qui veulent faire croire qu’ils jeûnent lorsqu’ils ne jeûnent pas. Ils allèguent pour excuse une raison qui est pire encore que leur crime, en disant qu’ils affectent de paraître ainsi jeûner, afin de ne scandaliser personne. Pensez-vous bien à ce que vous dites Je m’arrête sur les deux premières dans lesquelles le Royaume des cieux est assimilé à deux réalités « précieuses » différentes, à savoir le " Trésor caché " dans le champ et la perle de grande valeur. La réaction de celui qui trouve la perle ou le trésor est pratiquement la même: l’homme et le marchand vendent tout pour acquérir ce qui désormais leur tient le plus à cœur La Parole de Dieu de ce dimanche - l'avant-dernier de l'année liturgique - nous invite à être vigilants et actifs dans l'attente du retour du Seigneur Jésus à la fin des temps. Le passage de l'Évangile raconte la célèbre parabole des talents, rapportée par saint Matthieu (25, 14-30). Le " Talent " était une ancienne monnaie romaine, de grande valeur, et c'est justement à cause de la popularité de cette parabole que celle-ci est devenue synonyme de talents personnels, que chacun est appelé à faire fructifier Un cas significatif est la " Guérison " du sourd-muet (Mc 7, 32-37). Le récit de l’évangéliste Marc que nous venons d’écouter - montre que l’action guérissante de Jésus est liée à sa relation intense tant avec le prochain - le malade - qu’avec le Père. La scène du miracle est décrite en détails de la façon suivante: « Jésus l'emmena à l'écart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, prenant de la salive, lui toucha la langue. Puis, les yeux levés au ciel, il soupira et lui dit: “ Effatà !”, c'est-à-dire: “ Ouvre-toi ! ” » (7, 33-34) L’Évangile de la liturgie d’aujourd’hui, premier dimanche de carême, nous emmène au désert, où Jésus est conduit par l’Esprit Saint, pendant quarante jours, pour être tenté par le " Diable " (Luc 4, 1-13). Jésus aussi a été tenté par le diable, et il nous accompagne, chacun de nous, dans nos tentations

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Mer 20 Mar - 22:43

Pensons donc aux nombreuses pauvretés maté rielles, aux " Pauvretés " culturelles et aux pauvretés spirituelles de notre monde ; pensons aux existe nces blessées qui habitent nos villes, aux pauvres devenus invisibles dont le cri de douleur est étouffé par l’indifférence générale d’une société affairée et distraite… Quand nous pensons à la pauvreté, nous ne devons pas oublier ensuite la pudeur : la pauvreté est pudique, elle se cache Nous avons découvert ensemble la signification révolutionnaire des Béatitudes et l’appel fort de Jésus à nous lancer avec courage dans l’aventure de la recherche du bonheur. Cette année nous réfléchirons sur la sixième " Béatitude " : « Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu » (Mt 5, 8) Quel est mon " Trésor " ». Et cela ne peut assurément pas être les richesses, étant donné que le Seigneur dit : « N’accumulez pas pour vous des trésors sur la terre, car à la fin ils se perdent ». Du reste, a souligné le Pape, ce sont « des trésors risqués, qui se perdent » ; et ce sont aussi « des trésors que nous devons laisser, nous ne pouvons pas les emporter avec nous Quelle différence y a-t-il entre un " Commandement " et une parole Le commandement est une commu nication qui ne requiert pas le dialogue. La parole, en revanche, est le moyen essentiel de la relation comme dialogue. Dieu le Père crée au moyen de sa parole, et son Fils est sa Parole faite chair. L’amour se nourrit de paroles, de même que l’éducation ou la collaboration. Deux personnes qui ne s’aiment pas, ne réussissent pas à communiquer. Quand quelqu’un parle à notre cœur, notre solitude finit. Il reçoit une parole, on donne la communication et les comman dements sont des paroles de Dieu: Dieu se communique dans ces dix Paroles, et il attend notre réponse Jésus l'explique à travers une série d'antithèses entre les anciens " Commandements " et sa manière de les reproposer. Il commence chaque fois par : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux ancêtres... », et affirme ensuite : « Moi je vous dis... ». Par exemple : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux ancêtres : Tu ne tueras point ; et si quelqu'un tue, il en répondra au tribunal. Aujourd’hui, Jésus nous dit à nous aussi que la mesure du jugement n’est pas la quantité, mais la plénitude. Il y a une différence entre quantité et plénitude. Tu peux avoir beaucoup d’argent, mais être vide : il n’y a pas de plénitude dans ton " Cœur ". Pensez, au cours de cette semaine, à la différence qu’il y a entre quantité et plénitude. Ce n’est pas une question de portefeuille mais de cœur Le Seigneur a été dur avec les " Richesses ", il a été très dur, très dur. Au point de dire qu'il était plus facile qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille plutôt qu'un riche aille dans le royaume des cieux (Mt 19,24). Cela est dur. Les richesses sont un empêchement pour avancer. Maître, que dois-je faire de bon pour posséder la vie éternelle " Au jeune homme qui lui pose cette question, Jésus répond d’abord en invoquant la nécessité de reconnaître Dieu comme " le seul Bon ", comme le Bien par excellence et comme la source de tout bien. Puis, Jésus lui déclare : " Si tu veux entrer dans la vie, observe les " Commandements " Les Apôtres Pierre et Paul sont devant nous comme témoins. Ils ne se sont jamais fatigués d’annoncer, de vivre en mission, en chemin, de la terre de Jésus jusqu’à Rome. Ici, ils en ont témoigné jusqu’à la fin, en donnant leur vie comme martyrs. Si nous allons aux racines de leur témoignage, nous les découvrons témoins de vie, " Témoins " du pardon et témoins de Jésus Cette raison, si pointue et en même temps si ouverte en lui, n'a jamais fait taire la question anc ienne et toujours nouvelle qui résonne dans l'âme humaine : « Qu'est-ce que " l'homme " pour que tu te souviennes de lui, le fils de l'homme pour que tu prennes soin de lui » ( Ps 8, 5). Cette question est gravée dans le cœur de tout être humain, de tout temps et en tout lieu, de toute civilisation et de toute langue, de toute religion. « Qu'est-ce que l’homme dans la nature - se demande Pascal -. Un néant à l’égard de l'infini, un tout à l’égard du néant ». En quoi consiste alors sa foi Elle n’est pas riche de concepts, mais de faits: la " Cananéenne " s’approche, se prosterne, insiste, instaure un dialogue étroit avec Jésus, elle surmonte tous les obstacles pour pouvoir lui parler. Voilà le caractère concret de la foi, qui n’est pas une étiquette religieuse, mais une relation personnelle avec le Seigneur Quand nous rencontrons vraiment le Seigneur Jésus, l'émerveillement de cette rencontre envahit notre vie et demande à être porté au-delà de nous. C'est ce qu'Il veut, que son " Évangile " soit pour tous. En lui en effet, existe une "force humanisante", une plénitude de vie qui est destinée à tout homme et à toute femme, car pour tous Christ est né, est mort, est ressuscité. Pour tous : personne n’est exclu Le passage de " l’Évangile " de ce dimanche comm ence par l’indication de la région où Jésus se rend: Tyr et Sidon, au nord-ouest de la Galilée, terre païenne. Et c’est là qu’Il rencontre une femme cananéenne, qui s’adresse à Lui en Lui demandant de guérir sa fille malmenée par un démon (Matt hieu 15, 22).Dans cette demande, nous pouvons déjà reconnaître le début d’un chemin de foi qui grandit et se renforce dans le dialogue avec le divin Maître. La femme n’a pas peur de crier à Jésus « Aie pitié de moi », une expression que l’on retrouve dans les Psaumes (50, 1), de l’appeler « Seigneur » et « Fils de David » ( Matthieu 15, 22), et manifeste ainsi la ferme espérance d’être exaucée La foi de la " Cananéenne " fut également audacieuse et insistante. A cette femme, venue demander la guérison de sa fille, Jésus avait opposé le dessein de son Père, qui limitait sa mission aux brebis perdues de la maison d'Israël. La " cananéenne " répondit de toute la force de sa foi et obtint le miracle: «O femme, grande est ta foi! Qu'il t'advienne selon ton désir» (Matthieu 15, 28) L’Évangile de la liturgie d’aujourd’hui parle de Jésus qui, en quittant Jéricho, rend la vue à Bartimée, un aveugle qui mendie le long de la route (Marc 10, 46-52) . C’est une rencontre importante, la dernière avant l’entrée du Seigneur à Jérusalem pour Pâques. " Bartimée " avait perdu la vue, mais pas la voix! En effet, lorsqu’il entend que Jésus est sur le point de passer, il se met à crier: « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi! » (verset 47). Le miracle de la guérison de l’aveugle " Bartimée " a une position remarquable dans la structure de l’Évangile de Marc. En effet, il est placé à la fin de la section qui est appelée « voyage à Jérusalem », c’est-à-dire le dernier pèlerinage de Jésus à la Ville sainte, pour la Pâque au cours de laquelle il sait que l’attendent la passion, la mort et la résurrection Voir aussi les Sermons de Saint-Augustin /+/ Cette femme " Cananéenne " dont vient de nous faire l'éloge, est pour nous un exemple d'humilité et un modèle de piété; elle nous apprend à nous élancer de bas en haut. Elle était, comme on voit, non pas du peuple d'Israël, dont faisaient partie les patria rches, les prophètes, les ancêtres de Notre-Seigneur Jésus-Christ, dont faisait partie la Vierge Marie elle -même, la mère du Christ De cette façon, la Lettre aux Hébreux présente le thème du sacerdoce du Christ, le " Christ Prêtre " e, sur trois niveaux: le sacerdoce d'Aaron, celui du Temple, Melchisédech; et le Christ lui-même, comme le véritable prêtre. Le sacerdoce d'Aaron aussi, bien qu'étant différent de celui du Christ, bien qu'étant, pour ainsi dire, uniquement une recherche, un chemin en direction du Christ, est toutefois un « chemin » vers le Christ, et déjà dans ce sacerdoce se définissent les éléments essentiels Bref, aujourd'hui encore, " l' Espérance " semble parfois scellée sous la pierre de la méfiance. Et j'invite chacun d'entre vous à réfléchir à ceci : où est ton espérance Toi, as-tu une espérance vive ou l'as-tu scellée là, ou l'as-tu dans le tiroir comme un souvenir Est-ce que ton espérance te fait avancer, ou est-ce un souvenir romantique comme quelque chose qui n'existerait pas Où est ton espérance aujourd'hui Au moment du découragement, au moment de la “retraite”, laissons Jésus remonter dans la barque, avec " l’Espérance " des premiers temps, cette espérance qui doit être ravivée, reconquise, re-éditée. Il vient nous chercher dans nos solitudes, dans nos crises, pour nous aider à recommencer. La spiritualité du recommencement. N’ayez en pas peur. Ainsi va la vie : tomber et recommencer, se lasser et recevoir à nouveau la joie. Recevoir cette main de Jésus. Aujourd’hui encore, il passe sur les rivages de notre existence pour réveiller l’espérance et dire à nous aussi, comme à Simon et aux autres : « Avance au large, et jetez vos filets pour la pêche. » (Luc 5, 4)

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Jeu 21 Mar - 22:47

Ce troisième dimanche de Pâques, l’Evangile relate la rencontre de Jésus ressuscité avec les " Disciples d’Emmaüs " ( Luc 24, 13-35). Il s’agit de deux disciples qui, résignés à la mort du Maître, décident, le jour de Pâques, de quitter Jérusalem et de rentrer chez eux. Ils étaient peut-être un peu inquiets, parce qu’ils avaient entendu les femmes qui venaient du tombeau et qui disaient qu’il était vide..., mais ils s’en vont. Alors qu’ils marchent tristement en parlant de ce qui s’est passé, Jésus marche à leurs côtés, mais ils ne le reconnaissent pas. Il leur demande pourquoi ils sont si tristes, et ils lui répondent: « Tu es bien le seul étranger résidant à Jérusalem qui ignore les événements de ces jours-ci » (verset 18). Et Jésus répond: «Quels événements » ( verset. 19). Nous poursuivons -- elles sont en train de finir -- les catéchèses sur le " Discernement ", et ceux qui ont suivi ces catéchèses jusqu'ici pourraient peut-être se dire: mais quelle pratique compliquée que le discernement! En réalité, c'est la vie qui est compliquée et, si nous n'apprenons pas à la lire, dans toute sa complexité, nous risquons de la gaspiller, de la vivre avec des expédients qui finissent par nous démoraliser Lors de notre première rencontre (9 février 2016), je me suis arrêté pour réfléchir avec vous sur la figure de Noé, et la couverture que ses fils lui ont mise pour le protéger de la honte de sa nudité. À cette occasion, je vous invitais à « couvrir le pécheur avec la couverture de la " Miséricorde" , pour qu’il n’ait plus honte et qu’il puisse retrouver la joie de sa dignité filiale » Andrea: "Cher Pape, quel souvenir as-tu du jour de ta première " Communion " " Je voudrais tout d'abord vous dire merci pour cette fête que vous m'offrez, pour votre présence et pour votre joie. Je vous remercie et je vous salue en réponse au baiser que plusieurs d'entre vous m'ont donné, un baiser qui, naturellement, vaut symboliquement pour vous tous. Quant à la question, je me souviens bien du jour de ma première Communion. C'était un beau dimanche de mars 1936, il y a donc 69 ans Nous continuons les catéchèses sur la " Prière ". Quelqu'un m'a dit: «Vous parlez trop sur la prière. Ce n'est pas nécessaire». Si, c'est nécessaire. Parce que si nous ne prions pas, nous n'aurons pas la force d'avancer dans la vie. La prière est comme l'oxygène de la vie. Prier, c'est attirer sur nous la présence de l'Esprit Saint qui nous fait toujours avancer. C'est pour cette raison que je parle tant sur la prière. Nous savons que le Seigneur cherche des ouvriers pour sa " Moisson ". Lui-même l'a dit: "La moisson est abondante, mais les ouvriers peu nombreux; priez donc le Maître de la moisson d'envoyer des ouvriers à sa moisson" (Mt 9, 37). C'est pour cela que nous sommes réunis ici: pour lancer cette requête au Maître de la moisson. Oui, la moisson de Dieu est grande et attend des ouvriers: dans ce que l'on appelle le Tiers-Monde - en Amérique latine, en Afrique, en Asie - les personnes attendent des messagers qui apportent l'Evangile de la paix, le message du Dieu fait homme Un " Chrétien " qui n’est pas actif, qui n’est pas responsable dans l’œuvre de l’annonce du Seigneur et qui n’est pas protagoniste de sa foi n’est pas un chrétien, ou, comme disait ma grand-mère, c’est un chrétien « à l’eau de rose ». Chaque année, à l’occasion du carême, l’Église nous invite à une révision de vie sincère à la lumière des enseignements évangéliques. Cette année j’aimerais vous proposer quelques réflexions sur un vaste sujet, celui de la " Justice" , à partir de l’affirmation de saint Paul : « La justice de Dieu s’est manifestée moyennant la foi au Christ. » (Rm 3, 21 - 22) Dans le Credo, nous trouvons l’affirmation que " Jésus " « est monté au ciel, il est assis à la droite du Père ». La vie terrestre de Jésus atteint son sommet lors de l’événement de l’Ascension, c’est-à-dire quand il passe de ce monde au Père et est élevé à sa droite. Quelle est la signification de cet événement Quelles en sont les conséquences pour notre vie Que signifie contempler Jésus assis à la droite du Père À ce propos, laissons-nous guider par l’évangéliste Luc Saint Paul le dit : « La " Création " attend avec impa tience la révélation des fils de Dieu » (Rm 8,19). C’est dans cette perspective que je souhaiterais offrir quelques points de réflexion pour accompagner notre chemin de conversion pendant le prochain carême Jésus prie donc pendant les heures décisives de la passion et de la mort. Et avec la résurrection, le Père exaucera la prière. La " Prière de Jésus " est intense, la prière de Jésus est unique et devient également le modèle de notre prière. Jésus a prié pour tous, il a prié également pour moi, pour chacun de vous. Chacun de nous peut dire: « Jésus, sur la croix, a prié pour moi ». Il a prié En effet, si nous regardons ses journées, décrites dans les Évangiles, nous voyons qu'en premier lieu il y a l'intimité avec le Père, la " Prière ", pour laquelle Jésus se lève tôt, quand il fait encore nuit, et va dans des zones désertes pour prier (Marc 1,35 ; Luc 4,42) pour parler avec le Père. Toutes les décisions et tous les choix plus importants il les prend après avoir prié ( Luc 6,12 ; 9,18). La " Prière " a le pouvoir de transformer en bien ce qui, dans la vie, serait autrement une condamnation; la prière a le pouvoir d'ouvrir un grand horizon à l'esprit et d'élargir le cœur. En deuxième lieu, la prière est un art à pratiquer avec insistance. Jésus lui-même nous dit: frappez, frappez, frappez. Nous sommes tous capables de prières épisodiques, qui naissent de l'émotion d'un moment; mais Jésus nous éduque à un autre type de prière: celle qui connaît une discipline, un exercice, et qui est pratiquée dans une règle de vie Le premier acte public de Jésus est donc la particip ation à une " Prière " chorale du peuple, une prière du peuple qui va se faire baptiser, une prière pénitentielle, où tous se reconnaissaient pécheurs. C'est pourquoi Jean-Baptiste voudrait s'opposer et dit: « C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et toi, tu viens à moi » (Mt 3, 14) Par la Révélation, nous savons " qu'Adam ", le premier homme, en transgressant le commandement de Dieu, perd ses attributs de sainteté et de justice qu'il avait reçus non seulement pour lui, mais pour toute l'humanité: « En cédant au tentateur, Adam et Ève commettent un péché personnel, mais ce péché affecte la nature humaine qu'ils vont transmettre dans un état déchu Aujourd'hui, nous méditerons sur Saint Joseph comme père de Jésus. Les évangélistes Matthieu et Luc le présentent comme le père putatif de Jésus et non comme son père biologique. Matthieu le précise, en évitant la formule "engendra", utilisée dans la généalogie pour tous les ancêtres de Jésus ; mais il le définit comme "époux de Marie, de laquelle est né Jésus, appelé le Christ" (1,16). Alors que Luc l'affirme en disant qu'il était le père de Jésus "comme on le croyait" (3,23), c'est-à-dire qu'il apparaissait comme le père L'admirable vision de la création de l'homme par Dieu est inséparable du cadre dramatique du " Péché originel ". Par une affirmation lapidaire, l'apôtre Paul résume l'histoire de la chute de l'homme narrée dans les premières pages de la Bible: « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort » (Rm 5, 12). L'homme, contre l'interdiction de Dieu, se laisse séduire par le serpent et étend les mains sur l'arbre de la vie, tombant en proie à la mort Ces dernières semaines, nous avons réfléchi ensemble, à la lumière de l'Évangile, sur la façon de guérir le monde qui souffre d'un malaise que la " Pandémie " a souligné et accentué. Il y avait un malaise: la pandémie l'a souligné davantage, l'a accentué. Dans la foi, elle vit intensément une confiance illimitée en la " Miséricorde infinie de Dieu " : « Une confiance qui doit nous conduire à l’amour ». [43] Elle vit, même dans l’obscurité, la confiance totale de l’enfant qui s’abandonne sans crainte dans les bras de son père et de sa mère. Pour Thérèse, en effet, Dieu brille avant tout par sa miséricorde, clé pour comprendre tout ce qui est dit de Lui : « À moi Il a donné sa Miséricorde infinie, et c’est à travers elle que je contemple et adore les autres perfections Divines !...

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Ven 22 Mar - 14:44

Les Evangiles nous montrent combien la " Prière" a été fondamentale dans la relation de Jésus avec ses disciples. Cela apparaît déjà dans le choix de ceux qui deviendront ensuite les apôtres. Luc inscrit leur élection dans un contexte précis de prière et il dit cela: « Or il advint, en ces jours-là, qu'il s'en alla dans la montagne pour prier, et il passait toute la nuit à prier Dieu. Lorsqu'il fit jour, il appela ses disciples et il en choisit douze, qu'il nomma apôtres » (6,12-13). Jésus les choisit après une nuit de prière. Il semble qu’il n’y ait pas d’autre critère dans ce choix que la prière, le dialogue de Jésus avec le Père Saint Paul, qui aimait Jésus Christ et qui avait bien compris ce qu’était le salut, nous a enseigné que les « enfants de la promesse » (Ga 4, 28) - c’est - à - dire nous tous, justifiés par Jésus Christ - ne sont pas sous le joug de la Loi, mais sont appelés à un style de vie exigeant dans la liberté de l’Évangile. Cependant, la " Loi " existe. Mais elle existe d’une autre manière: la même Loi, les dix commandements, mais d’une autre manière, parce qu’elle ne peut pas justifier par elle-même une fois que le Seigneur Jésus est venu Dans notre parcours catéchétique sur le zèle apostolique, nous commençons aujourd'hui à considérer certaines figures qui, de manières et à des époques différentes, ont donné un témoignage exemplaire de ce que signifie la passion pour l'Évangile. Le premier témoin est bien naturellement l'apôtre " Paul " . Je voudrais lui dédier deux catéchèses Malheureusement, souvent on a tenté d’obscurcir la " Foi " dans la Résurrection de Jésus, et parmi les croyants eux-mêmes se sont insinués des doutes. C’est un peu une foi « à l’eau de rose » comme on dit ; ce n’est pas une foi forte. Et cela par superficialité, parfois par indifférence, occupés par mille choses que l’on considère plus importantes que la foi, ou encore en raison d’une vision uniquement horizontale de la vie Et en regardant Jésus nous voyons qu’Il a choisi la " Voie de l’humilité " et du service. Plus encore, Lui-même en personne est cette voie. Jésus n’a pas été indécis, il n’a pas été indifférent : il a fait un choix et il l’a mené de l’avant jusqu’au bout. Il a choisi de devenir homme et comme homme de se faire serviteur, jusqu’à la mort en croix. Il s’agit de la voie de l’amour : il n’y en a pas d’autre Jésus remet son " Esprit "(Jean 19, 30), c’est-à-dire qu’il donne sa vie. Et l’Esprit, qui jaillit de la Pâque de Jésus, est le principe de la vie spirituelle. C’est Lui qui change le cœur: pas nos œuvres. C’est Lui qui change le cœur, pas les choses que nous faisons, mais l’action de l’Esprit Saint en nous change nos cœurs ! Il est normal pour nous d’aimer ceux qui nous aiment et d’être amis avec ceux qui sont nos amis; pourtant, Jésus nous provoque en disant: si vous agissez de cette manière, « quelle chose " Extraordinaire " faites-vous » (verset, 47). Que faites-vous d'extraordinaire Voici le point sur lequel je voudrais attirer votre attention aujourd'hui, sur ce que faites-vous d’extraordinaire Ils continuaient à dire: “Mais c'est toi C'est toi ” – “Oui, je l'ai dit, mais vous ne croyez pas!”. «Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis» (verset, 26). Et cela suscite peut-être un doute en nous: je crois et je fais partie des brebis de " Jésus " ; mais si Jésus nous disait: “Vous ne pouvez pas croire parce que vous n'en faites pas partie”, serait-ce parce qu'il y a une foi préalable à la rencontre avec Jésus Quel est ce faire partie de la foi de Jésus Qu'est-ce qui m'arrête devant la porte qu'est Jésus “Souviens-toi de moi, Seigneur, maintenant que tu es dans ton " Royaume ! " Jésus, souviens-toi de moi, parce que je veux devenir bon, je veux devenir bon, mais je n’ai pas la force, je ne peux pas : je suis pécheur, je suis pécheresse. Mais souviens-toi de moi, Jésus. Tu peux te souvenir de moi, parce que tu es au centre, tu es justement dans ton Royaume !”. Que c’est beau ! Faisons-le tous aujourd’hui, chacun dans son cœur, de nombreuses fois. “Souviens-toi de moi, Seigneur, toi qui es au centre, toi qui es dans ton Royaume!”. Mais en regardant Jésus, nous voyons que c'est tout le contraire. Il n'est pas assis sur un trône confortable, mais suspendu à un gibet ; le Dieu qui « renverse les puissants de leurs trônes » (Luc 1, 52) agit comme un serviteur mis en " Croix" par les puissants ; orné seulement de clous et d'épines, dépouillé de tout mais riche d'amour, du trône de la croix il n'enseigne plus les foules avec des mots, il ne lève plus la main pour enseigner Le " Christ " est notre vie ! À la place centrale du Christ correspond aussi la place centrale de l’Église: ce sont deux feux que l’on ne peut séparer: je ne peux pas suivre le Christ sinon dans l’Eglise et avec l’Eglise. Et dans ce cas également, nous, jésuites, et l’ensemble de la Compagnie, nous ne sommes pas au centre, nous sommes, pour ainsi dire, « déplacés », nous sommes au service du Christ et de l’Église, l’Épouse du Christ notre Seigneur, qui est notre Sainte Mère l’Église hiérarchique Cette image nous fait comprendre que Jésus est le centre de la création ; et, par conséquent, l’attitude demandée au croyant, s’il veut être tel, est de reconnaître et d’accueillir dans sa vie cette centralité de " Jésus-Christ ", dans ses pensées, dans ses paroles et dans ses œuvres. Et ainsi nos pensées seront des pensées chrétiennes, des pensées du Christ. Nos œuvres seront des œuvres chrétiennes, des œuvres du Christ, nos paroles seront des paroles chrétiennes, des paroles du Christ Le premier élément est la joie. " Jésus " proclame: « L’Esprit du Seigneur est sur moi; [...] il m’a envoyé porter la joyeuse nouvelle aux pauvres» (verset, 18), c’est-à-dire une annonce de bonheur, de joie. La joyeuse nouvelle: on ne peut pas parler de Jésus sans joie, car la foi est une merveilleuse histoire d’amour à partager. Témoigner de Jésus, faire quelque chose pour les autres en son nom, c’est dire entre les lignes de sa vie d’avoir reçu un don si beau que nulle parole ne peut l’exprimer Question de Lorena Bianchetti au Pape François : Et précisément parce qu'il y a le bien et le mal, vous nous avez mis en garde à plusieurs reprises sur la manière dont le mal agit. Vous nous avez dit que le " Diable " se présente de façon bienveillante, il nous flatte, mais en réalité le mal ne veut que notre échec : on ne dialogue pas avec le diable L’Evangile de ce premier dimanche de Carême ( Lc 4, 1-13) raconte l’expérience des tentations de Jésus dans le désert. Après avoir jeûné quarante jours, Jésus est tenté trois fois par le " Diable ". Celui-ci l’invite d’abord à transformer une pierre en pain (verset, 3); puis, d’en-haut, il lui montre les royaumes de la terre et lui fait envisager de devenir un messie puissant et glorieux (verset, 5-6); enfin, il le conduit sur le point le plus élevé du temple de Jérusalem et l’invite à se jeter en bas, pour manifester de façon spectaculaire sa puissance divine (verset, 9-11) Le " Diable " existe également au XXIe siècle et nous devons apprendre de l’Évangile comment lutter » contre lui pour ne pas tomber dans le piège. Mais pour cela, il ne faut pas être « ingénus ». Et il faut donc connaître ses stratégies face aux tentations qui ont toujours « trois caractéristiques » : elles commencent doucement, puis, elles se répandent par contamination et à la fin, elles trouvent le moyen de se justifier. Le Pape François a ainsi mis en garde contre le danger de penser que parler du diable aujourd’hui soit quelque chose « d’arriéré ». Avant tout, le " Désert ", où Jésus se retire, est le lieu du silence, de la pauvreté, où l’homme est privé des appuis matériels et se trouve face aux interrogations fondamentales de l’existence, il est poussé à aller à l’essentiel et précisément pour cela, il lui est plus facile de rencontrer Dieu. Mais le désert est également le lieu de la mort, car là où il n’y a pas d’eau, il n’y a pas non plus de vie, et c’est le lieu de la solitude, dans lequel l’homme sent la tentation de façon plus intense. Jésus va dans le désert, et là, il subit la tentation de quitter la voie indiquée par le Père pour suivre d’autres voies plus faciles et qui appartiennent au monde ( Luc 4, 1-13).

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Ven 22 Mar - 18:49

Nous voudrions imposer à Dieu notre logique égoïste, mais la logique de Dieu est l'amour. Les biens qu'il nous donne sont faits pour être partagés. C'est pourquoi saint Paul exhorte les chrétiens : "Soyez unis les uns aux autres par l’affection fraternelle, rivalisez de respect les uns pour les autres" (Romains 12,10). Voilà le remède à " l'Envie " ! Mais que signifie entrer dans l'itinéraire du carême L'Évangile de ce premier dimanche, avec le récit des tentations de Jésus dans le " Désert ", en est une illustration. L'Évangéliste saint Luc raconte que Jésus, après avoir reçu le baptême de Jean, « rempli de l'Esprit Saint, quitta les bords du Jourdain ; il fut conduit par l'Esprit à travers le désert où, pendant quarante jours, il fut mis à l'épreuve par le démon » (Luc 4, 1-2) Dans l’Evangile de la liturgie d’aujourd’hui, un homme demande à Jésus: «Maître, dis à mon frère de partager avec moi " l’Héritage " » (Lc 12, 13). C’est une situation très courante, des problèmes semblables sont encore à l’ordre du jour: combien de frères et sœurs, combien de membres d’une même famille, malheureusement, se disputent et ne se parlent peut-être plus à cause d’un héritage ! Les nombreuses formes de superstition, la préoccupation obsessionnelle de " Satan " et des démons, et les différentes formes d’adoration ou d’attachement à leur égard ont toujours été condamnées par l’Église (1). Il serait donc erroné de prétendre que le christianisme, oubliant la Seigneurie universelle du Christ, ait à un moment donné fait de Satan le sujet privilégié de sa prédication, transformant la Bonne Nouvelle du Seigneur ressuscité en un message de terreur Comment pouvons-nous comprendre si notre œil est libre ou voilé par une poutre C’est toujours Jésus qui nous le dit: « Il n’y a pas de bon arbre qui produise un fruit gâté, ni inversement d’arbre gâté qui produise un bon fruit. Chaque " Arbre " en effet se reconnaît à son propre fruit » (Luc 6, 43-44). Le fruit ce sont les actions, mais aussi les paroles. La qualité de l’arbre se reconnaît aussi aux paroles Face à cet amour, fort comme la mort (Ct 8,6), le " Pauvre " le plus misérable est celui qui n’accepte pas de se reconnaître comme tel. Il croit être riche mais, en réalité, il est le plus pauvre des pauvres. Et s’il est tel, c’est parce qu’il est esclave du péché qui le pousse à user de la richesse et du pouvoir non pas pour servir Dieu et les autres, mais pour étouffer en lui l’intime conviction de n’être, lui aussi, rien d’autre qu’un pauvre mendiant Si le pharisien ne demandait rien parce qu’il avait déjà tout, le publicain ne peut que mendier la miséricorde de Dieu. Et cela est beau : mendier la " Miséricorde de Dieu " ! Se présentant « les mains vides », le cœur nu et se reconnaissant pécheur, le publicain nous montre à tous la condition nécessaire pour recevoir le pardon du Seigneur Un deuxième thème que je voudrais partager avec vous est la spiritualité de la " Miséricorde ", en tant que contenu fondamental de l'œuvre d'évangélisation. La miséricorde de Dieu ne fait jamais défaut et nous sommes appelés à en témoigner et à la faire, pour ainsi dire, circuler dans les veines du corps de l'Eglise. Dieu est miséricorde: ce message éternel a été relancé avec force et avec de nouvelles modalités par saint Jean-Paul II pour l'Eglise et l'humanité au début du troisième millénaire / L’Évangile de ce premier dimanche de Carême nous présente Jésus dans le désert tenté par le diable ( Matthieu 4, 1-11). "« Diable signifie « diviseur » ". Le diable veut toujours créer la division, et c’est ce qu’il se propose aussi en tentant Jésus. Voyons alors de qui il veut le diviser et de quelle manière il le tente Frères et sœurs, quelle est la voie pour retrouver le chemin de la vie nouvelle Pour ce carême et pour retrouver le chemin, quelle est la voie C'est la voie du Pardon de Dieu. Mettez cela dans votre tête et dans votre cœur: Dieu ne se lasse jamais de pardonner. Avez-vous entendu Etes-vous capables de le répéter avec moi Tous ensemble: (tous) Dieu ne se lasse jamais de pardonner. Pour être sûrs, une autre fois: [tous] Dieu ne se lasse jamais de pardonner. Mais quel est le drame C'est que c'est nous qui nous lassons de demander le pardon! Et je voudrais souligner une chose. Jésus ne dialogue pas avec le " Diable " : Jésus n’a jamais dialogué avec le diable. Ou il l’a chassé, quand il guérissait les possédés, ou, dans le cas présent, étant donné qu’il doit répondre, il le fait à travers la Parole de Dieu, jamais à travers sa parole. Frères et sœurs, n’entrez jamais en dialogue avec le diable : il est plus malin que nous. Jamais ! S’accrocher à la Parole de Dieu comme Jésus et tout au plus répondre toujours par la Parole de Dieu. Et sur cette voie, nous ne nous tromperons pas. Le diable cherche à faire «la même chose avec Jésus dans le désert». «Quand le " Diable " dupe une personne, il le fait au moyen du dialogue, il cherche à dialoguer ». Mais à la fin, le diable «fait voir son véritable visage: “ Viens, viens! ”». «Il lui fait voir le monde entier et il lui propose l’idolâtrie: “Adore-moi, je te donnerai tout cela!” ». François a attiré l’attention sur l’attitude de Jésus, qui est soumis à la tentation: il ne dialogue pas avec le diable, mais «il écoute le diable et donne une réponse, mais ce n’est pas la sienne: il emprunte sa réponse à la parole de Dieu » Tandis que tous les autres s’adressent à Jésus avec mépris - “ Si tu es le Christ, le Roi Messie, sauve-toi toi - même en descendant de la croix !” - cet homme , qui a commis des erreurs dans sa vie, à la fin, repenti, s’agrippe à Jésus crucifié en implorant : « " Souviens-toi " de moi quand tu entreras dans ton Royaume » (Luc 23, 42). Et Jésus lui promet : « Aujourd’hui, avec moi, tu seras dans le Paradis » (verset,43) : son Royaume Quelle est la voie pour vivre ce double caractère central Regardons l’expérience de saint Paul, qui est également l’expérience de saint Ignace. Dans la deuxième lecture que nous avons écoutée, l’apôtre écrit : je m’efforce de courir vers la perfection du Christ « ayant été saisi moi-même par le Christ Jésus » (Ph 3, 12). Pour Paul, cela a eu lieu sur le " Chemin " de Damas, pour Ignace dans sa maison de Loyola, mais le point fondamental est commun : se laisser conquérir par le Christ Les lectures bibliques qui ont été proclamées ont comme fil conducteur la centralité du " Christ ". Le Christ est au centre, le Christ est le centre. Le Christ centre de la création, le Christ centre du peuple, le Christ centre de l’histoire Les trois tentations montrent trois" Chemins " que le monde propose toujours en promettant de grands succès, trois chemins pour nous tromper: l’avidité de posséder - avoir, avoir, avoir -, la gloire humaine et l’instrumentalisation de Dieu. Ce sont trois chemins qui nous mèneront à notre perte Dans l’Evangile de la liturgie d’aujourd’hui, un homme demande à Jésus: «Maître, dis à mon frère de partager avec moi l’ " Héritage" » (Lc 12, 13). C’est une situation très courante, des problèmes semblables sont encore à l’ordre du jour: combien de frères et sœurs, combien de membres d’une même famille, malheureusement, se disputent et ne se parlent peut-être plus à cause d’un héritage! Comment pouvons-nous comprendre si notre œil est libre ou voilé par une poutre C’est toujours Jésus qui nous le dit: «Il n’y a pas de bon " Arbre " qui produise un fruit gâté, ni inversement d’arbre gâté qui produise un bon fruit. Chaque arbre en effet se reconnaît à son propre fruit» (vv. 43-44). Le fruit ce sont les actions, mais aussi les paroles. La qualité de l’arbre se reconnaît aussi aux paroles La "Miséricorde de Dieu" est certes une annonce faite au monde : cependant chaque chrétien est appelé à en faire l’expérience personnellement. C’est pourquoi, en ce temps de Carême, j’enverrai les Missionnaires de la Miséricorde afin qu’ils soient pour tous un signe concret de la proximité et du pardon de Dieu Nous avons toujours besoin de contempler le mystère de la " Miséricorde ". Elle est source de joie, de sérénité et de paix. Elle est la condition de notre salut. Miséricorde est le mot qui révèle le mystère de la Sainte Trinité. La miséricorde, c’est l’acte ultime et suprême par lequel Dieu vient à notre rencontre. La miséricorde, c’est la loi fondamentale qui habite le cœur de chacun lorsqu’il jette un regard sincère sur le frère qu’il rencontre sur le chemin de la vie. La miséricorde, c’est le chemin qui unit Dieu et l’homme, pour qu’il ouvre son cœur à l’espérance d’être aimé pour toujours malgré les limites de notre péché Mais Jésus surmonte la tentation. Et comment les surmonte-t-il En évitant de discuter avec le " Diable " et en répondant par la Parole de Dieu. Cela est important : on ne discute pas avec le diable, on ne discute pas avec le diable ! Jésus l’affronte avec la Parole de Dieu

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Sam 23 Mar - 16:58

L’Évangile de la liturgie d’aujourd’hui, premier dimanche de carême, nous emmène au " Désert " , où Jésus est conduit par l’Esprit Saint, pendant quarante jours, pour être tenté par le diable (Luc 4, 1-13). Jésus aussi a été tenté par le diable, et il nous accompagne, chacun de nous, dans nos tentations. Le désert symbolise la lutte contre les séductions du mal, pour apprendre à choisir la vraie liberté. En effet, Jésus vit l’expérience du désert juste avant de commencer sa mission publique François a attiré l’attention sur l’attitude de Jésus, qui est soumis à la tentation : il ne dialogue pas avec le " Diable ", mais « il écoute le diable et donne une réponse, mais ce n’est pas la sienne: il emprunte sa réponse à la parole de Dieu». En effet, « les trois réponses de Jésus au diable sont tirées de la Bible, de l’Ancien Testament, de la parole de Dieu, parce qu’avec le diable on ne peut pas dialoguer ». Avec Eve, en revanche, la tentation du diable a fini d’une autre façon. Elle était « naïve » Mais il le fait toujours. Il y a toujours cette rencontre entre nous et le Seigneur ». « Le Seigneur prend son temps, a continué le Pape, mais lui aussi dans ce rapport avec nous, a une grande " Patience ", Nous ne sommes pas les seuls à devoir être patients. Lui a la patience, lui nous attend. Et il nous attend jusqu’à la fin de la vie, avec le bon larron qui juste à la fin a reconnu Dieu Le chrétien devrait être une personne lumineuse qui apporte la " Lumière ", qui donne toujours la lumière ! Une lumière qui ne lui appartient pas, mais c’est le cadeau de Dieu, c’est le cadeau de Jésus. Et nous, nous portons cette lumière. Si le chrétien éteint cette lumière, sa vie n’a pas de sens : il n’est chrétien que de nom, il n’apporte pas la lumière, sa vie est dépourvue de sens La deuxième image que Jésus propose à ses disciples est celle de la " Lumière" : « Vous êtes la lumière du monde ». La lumière disperse l’obscurité et permet de voir. Jésus est la lumière qui a dissipé les ténèbres, mais elles subsistent encore dans le monde et dans les personnes individuelles. C’est la tâche du chrétien de les disperser en faisant resplendir la lumière du Christ et en annonçant son Evangile. Il s’agit d’un rayonnement qui peut également dériver de nos paroles, mais qui doit surtout jaillir de nos « bonnes œuvres» (Mt 5, 16). Dans l’extrait de Matthieu ( 5, 13-16 ) se trouve en effet « une définition des chrétiens : le chrétien doit être sel et " Lumière ". Le sel donne du goût, conserve, et la lumière éclaire ». Mais « comment faire pour éviter que ne manquent la lumière et le sel » Chaque chrétien est appelé à la " sainteté ", c'est - à - dire à vivre les Béatitudes. L'Église indique ces frères et sœurs qui se sont distingués par leurs vertus et qui ont été des instruments de la grâce divine, comme des exemples pour chacun. Aujourd'hui, nous les célébrons tous ensemble, car, grâce à leur aide, nous pouvons croître dans l'amour de Dieu et être "sel de la terre et lumière du monde" (Mt 5, 13-14) Je renouvelle à la Pénitencerie ma gratitude et mon encouragement à poursuivre cet engagement formatif, qui fait tant de bien à l'Église parce qu'elle aide à faire circuler dans ses veines la sève de la " Miséricorde ". Il est bon de le souligner. Le cardinal l'a tant répété : la sève de la miséricorde. Si quelqu'un ne se sent pas être un donneur de miséricorde que l'on reçoit de Jésus, qu’il n’aille pas au confessionnal L’Évangile de la liturgie d’aujourd’hui (Jn 6, 60-69) nous montre la réaction de la foule et des disciples au discours de Jésus après le miracle des " Pains " . Jésus a invité à interpréter ce signe et à croire en Lui, qui est le vrai pain descendu du ciel, le pain de vie; et il a révélé que le pain qu’Il donnera est sa chair et son sang Pour Pierre et les autres disciples - mais pour nous aussi ! - la" Croix " est quelque chose de dérangeant, la croix est un « scandale », tandis que Jésus considère que le « scandale » est de fuir la croix, ce qui voudrait dire se dérober à la volonté du Père, à la mission qu’Il lui a confiée pour notre salut Nous en arrivons ainsi au deuxième aspect : l’amour qui nous désaltère. Il y a d'abord eu notre " Soif ", existentielle, profonde, et pensons maintenant à l'amour qui nous désaltère. C’est le contenu de la foi chrétienne : Dieu, qui est amour, dans son Fils Jésus, s’est fait proche de toi, de moi, de nous tous, il veut partager ta vie, tes peines, tes rêves, ta soif de bonheur L’ "Amour " dont parle l’Apôtre n’est pas une chose abstraite ou vague ; au contraire, c’est un amour qui se voit, se touche et s’expérimente personnel lement. La forme la plus grande et expressive de cet amour, c’est Jésus. Toute sa personne et toute sa vie ne sont autre que la manifestation concrète de l’amour du Père, jusqu’à parvenir au moment le plus important : « La preuve que Dieu nous aime, c’est que le Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs » (Rom ains 5, 8 ). C’est cela l’amour ! Jésus transfiguré sur le mont Tabor a voulu montrer sa gloire à ses disciples, non pas pour leur éviter de passer par la " Croix ", mais pour indiquer où conduit la croix. Celui qui meurt avec le Christ, ressuscitera avec le Christ. Et la croix est la porte de la résurre ction. Celui qui lutte avec Lui, triomphera avec Lui. C’est le message d’espérance que contient la croix de Jésus, exhortant à la force dans notre existence. La Croix chrétienne n’est pas un bibelot pour décorer la maison ou un ornement à porter, mais la croix chrétienne est un rappel de l’amour avec lequel Jésus s’est sacrifié pour sauver l’humanité du mal et du péché Au cours de la dernière catéchèse, nous nous sommes arrêtés sur l’événement de la " Résurrection" de Jésus, dans lequel les femmes ont eu un rôle particulier. Aujourd’hui, je voudrais m’arrêter sur sa portée salvifique. Que signifie la Résurrection pour notre vie Et pourquoi notre foi est-elle vaine sans elle Notre foi se fonde sur la Mort et la Résurrection du Christ, précisément comme une maison s’appuie sur des fondements : si ils cèdent, toute la maison s’écroule. Sur la Croix, Jésus s’est offert lui-même en assumant nos péchés et en descendant dans l’abîme de la mort, et dans la Résurrection, il les vainc, les ôte, et nous ouvre la voie pour renaître à une vie nouvelle Dieu pardonne tout parce qu’il oublie nos péchés. Il suffit de s’approcher du Seigneur et il nous pardonne tout. Pensez à quelque chose de l’Evangile, à celui qui a commencé à parler: «Seigneur, j’ai péché!» . Ce fils... Et le père lui met la main devant la bouche. « Non, cela va bien, rien... ». Il ne le laisse pas finir... Et cela est beau. Jésus nous attend pour nous " Pardonner", pour nous guérir. Et combien Une fois Deux fois Ma vie produit-elle ces fruits d’amour, de joie, de paix, de magnanimité, de bienveillance, de bonté, de fidélité, de douceur, de maîtrise de soi Par exemple, les trois premiers énumérés sont l’amour, la paix et la joie: à cela nous reconnaissons une personne habitée par l’" Esprit Saint" . Une personne qui est en paix, qui est joyeuse et qui aime: à ces trois traces on voit l’action de l’Esprit L'exhortation apostolique Evangelii gaudium dit que l'Église en sortie « vit un désir inépuisable d'offrir " Miséricorde ", fruit de l'expérience de l'infinie miséricorde du Père et de sa force de diffusion » (numéro 24) Il existe donc un lien indissociable entre la vocation missionnaire de l'Église et l'offre de la miséricorde à tous les hommes Le fait qu'il soit le Verbe, la " Parole ", nous indique un aspect essentiel de Jésus : il est toujours en relation, toujours en sortie, jamais isolé, toujours en relation, en sortie ; la parole, en effet, existe pour être transmise, communiquée. Il en est de même pour Jésus, Parole éternelle du Père adressée à nous, communiquée à nous. Christ n'a pas seulement les paroles de vie, mais fait de sa vie une Parole, un message La douleur de la pénitence, c'est-à-dire de la purification, de la transformation, cette douleur est une grâce, car elle est renouvellement, elle est l'œuvre de la miséricorde divine. Et ainsi, les deux choses que dit saint Pierre - pénitence et pardon - correspondent au début de la prédication de Jésus: metanoeite, c'est-à-dire convertissez-vous ( Marc 1, 15). Cela est donc le point fondamental: la " Metanoia " n'est pas une chose privée, qui semblerait remplacée par la grâce, mais la metanoia est l'arrivée de la grâce qui nous transforme

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Dim 24 Mar - 13:01

Mais, s’est demandé le Souverain Pontife, « peut-on dire que Jésus s’est fait pécheur Il n’en est pas du tout ainsi, car il ne pouvait pas pécher. Saint Paul a le mot juste : il ne s’est pas fait pécheur, il s’est fait " Péché " (2 Co 5, 21). Il a pris sur lui tous le péché. Et cela est beau, cela est la nouvelle création » , c’est « Jésus qui descend de la gloire et qui s’abaisse jusqu’à la mort et à la mort sur la croix. Telle est sa gloire et elle est notre salut. Et la croix, à la fin, se fait péché (2 Co 5, 21) C’est pourquoi le Seigneur Jésus a voulu que l’Église continue son œuvre de salut également à l’égard de ses propres membres, en particulier avec le " Sacrement " de la réconciliation et celui de l’onction des malades, qui peuvent être réunis sous le nom de « sacrements de guérison ». Le sacrement de la réconciliation est un sacrement de guérison Qui parmi nous peut présumer ne pas être un pécheur Personne. Nous le sommes tous. L’apôtre Jean écrit : « Si nous disons : “Nous n’avons pas de " Péché”, nous nous abusons, la vérité n’est pas en nous. Si nous confessons nos péchés, lui, fidèle et juste, pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute iniquité » (1 Jean 1, 8-9) « Il ne resta seulement qu’elles deux : la misère et la " Miséricorde " ». Que faire pour s’attacher à la miséricorde, pour vaincre la peur de la confession Accueillons encore l’invitation d’Isaïe : « Ne voyez-vous pas » (Is 43, 19). Se rendre compte du pardon de Dieu. C’est important. Il serait beau, après la confession , de rester comme cette femme, le regard fixé sur Jésus qui vient de nous libérer : non plus sur nos misères, mais sur sa miséricorde Au cours de l’homélie, le Pape s’est arrêté surtout sur le passage de l’Évangile de Luc (11, 29-32) dans lequel Jésus apostrophe les foules qui se pressaient en masse pour l’écouter comme «une génération mauvaise » parce qu’elle «demande un " Signe " » . Selon l’Evêque de Rome, «il est évident que Jésus parle aux docteurs de la loi », qui « souvent dans l’Évangile » lui demandent « un signe ». Comme c’est fort ! Je pense: parfois, j’ai entendu des gens dire: « Je ne pardonnerai jamais cette personne! Je ne pardonnerai jamais ce qu’ils m’ont fait! ». Mais si tu ne pardonnes pas, Dieu ne te " " Pardonnera " pas. Tu fermes la porte. Réfléchissons si nous sommes capables de pardonner ou si nous ne pardonnons pas Dans cette perspective, nous pouvons nous demander aujourd’hui : comment proclamer cet évangile de " Réconciliation " après des siècles de divisions C’est Paul lui-même qui nous aide à trouver la voie. Il souligne que la réconciliation dans le Christ ne peut se réaliser sans sacrifice. Jésus a donné sa vie, en mourant pour tous. De même, les ambassadeurs de la réconciliation sont appelés, en son nom, à donner leur vie, à ne plus vivre pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort et ressuscité pour eux (2 Co 5, 14-15) Tout d’abord le fait que le " Pardon de nos péchés" n’est pas quelque chose que nous pouvons nous donner nous-mêmes. Moi, je ne peux pas dire : je me pardonne mes péchés. Le pardon se demande , il se demande à un autre et dans la confession nous demandons le pardon à Jésus. Le pardon n’est pas le fruit de nos efforts, mais c’est un cadeau, c’est un don de l’Esprit Saint, qui nous comble de la fontaine de miséricorde et de grâce qui jaillit sans cesse du cœur grand ouvert du Christ crucifié et ressuscité Et « la " Chair de Jésus ", cette proximité, est le pont qui nous rapproche de Dieu ». Cela « n’est pas la lettre de la loi ». Seulement « dans la chair du Christ », en effet, la loi « trouve son plein accompli ssement ». Car « la chair du Christ sait souffrir, elle a donné sa vie pour nous » Nous continuons les catéchèses sur la " Prière ". Quelqu'un m'a dit: «Vous parlez trop sur la prière. Ce n'est pas nécessaire». Si, c'est nécessaire. Parce que si nous ne prions pas, nous n'aurons pas la force d'avancer dans la vie. La prière est comme l'oxygène de la vie. Prier, c'est attirer sur nous la présence de l'Esprit Saint qui nous fait toujours avancer. C'est pour cette raison que je parle tant sur la prière Tout d’abord, il est nécessaire de préserver la fraîcheur du charisme: que cette fraîcheur ne se gâte pas ! Fraîcheur du charisme ! En renouvelant toujours le « premier amour » (Ap 2, 4). Avec le temps, en effet, croît la " Tentation " de se contenter, de se cristalliser dans des schémas rassurants, mais stériles. La tentation d’enfermer l’Esprit en cage: c’est bien une tentation ! Parler de Dieu, oui, c'est notre premier devoir, notre bonheur. Nous savons que la pensée moderne se dit athée, c'est-à-dire sans Dieu, dans certaines de ses instances officielles. Et nous savons que c'est justement de cette position négative que commence la nuit de l'homme: si la négation de Dieu est aux racines de l'intelligence et au sommet du cœur humain, la lumière, la logique de la pensée ne tient plus. L'être, la vie fait défaut dans sa suprême raison d'exister. Nous, au contraire, nous savons que " Dieu existe! " C’est aujourd’hui le dimanche de la " Très Sainte Trinité ". La lumière du temps pascal et de la Pentecôte renouvelle en nous chaque année la joie et l’émer veillement de la foi : reconnaissons que Dieu n’est pas quelque chose de vague, notre Dieu n’est pas un Dieu « aérosol », il est concret, ce n’est pas une personne abstraite, mais il a un nom : « Dieu est amour ». En cette fête où nous célébrons Dieu: le mystère d’un Dieu unique. Et ce Dieu est le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Trois personnes, mais Dieu est un! Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, l’Esprit est Dieu. Mais ce ne sont pas trois dieux: c’est un seul Dieu dans trois Personnes. C’est un mystère que Jésus Christ nous a révélé: la " SainteTri nité ". Aujourd’hui, nous nous arrêtons pour célébrer ce mystère, parce que ces Personnes ne sont pas une adjectivation de Dieu, non. Ce sont des Personnes réelles, diverses, différentes; ce ne sont pas – comme le disait un philosophe – des « éman ations de Dieu », non, non! Ce sont des Personnes Aujourd'hui, la liturgie célèbre la solennité de la " Très Sainte Trinité ", comme pour souligner que dans la lumière du mystère pascal, se révèle pleinement le centre du cosmos et de l'histoire : Dieu lui-même, Amour éternel et infini. La parole qui résume toute la Révélation est celle-ci : "Dieu est amour" (1 Jn 4, 8.16) ; et l'amour est toujours un mystère, une réalité qui dépasse la raison sans la contredire, et plus encore, en exaltant même sa potentialité. Jésus nous a révélé le mystère de Dieu: Aujourd'hui, nous contemplons la " Très Sainte Trinité " telle que Jésus nous l'a fait connaître. Il nous a révélé que Dieu est amour "non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance" (Préface) : il est Créateur et Père miséricordieux; il est Fils Unique, Sagesse éternelle incarnée, mort et ressuscité pour nous ; il est enfin Esprit Saint qui conduit tout, l'univers et l'histoire, vers la pleine récapitulation finale Cette révélation de Dieu s'est pleinement définie dans le Nouveau Testament, grâce à la parole du Christ. Jésus nous a manifesté le visage de Dieu, un dans l'essence et trine dans les personnes: " Dieu est Amour ", Amour Père - Amour Fils - Amour Esprit Saint. Et c'est précisément au nom de ce Dieu que l'apôtre Paul salue la communauté de Corinthe: "Que la grâce du Seigneur Jésus Christ, l'amour de Dieu et la communion de l'Esprit Saint soient avec vous tous" (2 Co 13, 13). C’est aujourd’hui la solennité de la Très Sainte " Trinité ", et dans l’Evangile de la célébration, Jésus nous présente les deux autres Personnes divines, le Père et le Saint-Esprit. De l’Esprit il dit : « Il ne parlera pas de lui-même, mais ce qu’il entendra, il le dira ». Puis, parlant du Père, il dit : « Tout ce qu’a le Père est à moi » (Jean 16, 14-15). Notons que l’Esprit Saint parle, mais pas de lui-même : il annonce Jésus et révèle le Père Le seul qui réagit bien est l’Aveugle: heureux de voir, il témoigne de ce qui lui est arrivé de la manière la plus simple: « J’étais aveugle et à présent je vois » ( Jn 9, 24-25). Avant, il était obligé de demander l’aumône et subissait les préjugés des gens: «il est pauvre et aveugle de naissance, il doit souffrir, il doit payer pour ses péchés ou ceux de ses ancêtres ». Maintenant, libre de corps et d’esprit, il témoigne de Jésus: il n’invente rien et ne cache rien. «J’étais aveugle et à présent je vois ». Ce dimanche, l'Évangile nous présente l'une des rencontres les plus belles et les plus fascinantes de Jésus, celle avec la " Samaritaine " (Jean 4, 5-42). Jésus et les disciples s'arrêtent près d'un puits en Samarie. Une femme arrive et Jésus lui dit: «Donne-moi à boire» (verset, 7). Je voudrais m'arrêter précisément sur cette expression: Donne-moi à boire.

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Dim 24 Mar - 16:06

Aujourd’hui, nous poursuivons la catéchèse sur la prière comme relation avec la " Très Sainte Trinité ", en particulier avec l’Esprit Saint.Le premier don de chaque existence chrétienne est l’Esprit Saint. Ce n’est pas l’un des nombreux dons, mais le Don fondamental. L’Esprit est le don que Jésus avait promis de nous envoyer. Sans l’Esprit, il n’y a pas de relation avec le Christ et avec le Père. Car l’Esprit ouvre notre cœur à la présence de Dieu et l’attire dans ce “tourbillon” d’amour qui est le cœur même de Dieu. En ce dimanche qui suit la Pentecôte, nous célébrons la solennité de la Très Sainte Trinité. Grâce à l'Esprit Saint, qui aide à comprendre les paroles de Jésus et conduit à la vérité tout entière (Jean 14, 26 ; 16, 13) les croyants peuvent connaître, d'une certaine manière, l'intimité de Dieu lui-même, en découvrant qu'Il n'est pas solitude infinie, mais communion de lumière et d'amour, vie donnée et reçue dans un dialogue éternel entre le Père et le Fils dans l'Esprit Saint - Aimant, Aimé et Amour, pour reprendre saint - Augustin Erreurs récentes sur la " Très Sainte Trinité " et particulièrement sur l’Esprit-Saint. Est donc contraire à la foi l’opinion selon laquelle la Révélation nous laisserait incertains sur l’éternité de la Trinité et particulièrement sur l’existence éternelle de l’Esprit-Saint comme personne distincte, en Dieu, du Père et du Fils. Il est vrai que le mystère de la Très Sainte Trinité nous a été révélé dans l’économie du salut, surtout dans le Christ qui a été envoyé dans le monde par le Père et qui, avec le Père, envoie au Peuple de Dieu l’Esprit qui vivifie C’est aujourd’hui le dimanche de la Très Sainte Trinité. La lumière du temps pascal et de la Pentecôte renouvelle en nous chaque année la joie et l’émervei llement de la foi : reconnaissons que Dieu n’est pas quelque chose de vague, notre Dieu n’est pas un Dieu « aérosol », il est concret, ce n’est pas une personne abstraite, mais il a un nom : « Dieu est amour » Deuxièmement, le pardon vécu dans la foi et la charité porte en lui l’espérance de participer à la résurrection glorieuse du Christ : dans l’Esprit Saint, la vocation de notre chair humaine n’est rien de moins que d’être associée à la plénitude de vie de la " Trinité bienheureuse ". De même que la libération de la violence a son origine en Dieu Trinité, elle trouve son accomplissement (sa fin, sa réalisation ultime) en Dieu qui est Paix dans la vie intime des trois personnes divines Aujourd'hui, nous contemplons la " Très Sainte Trinité " telle que Jésus nous l'a fait connaître. Il nous a révélé que Dieu est amour "non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance" (Préface) : il est Créateur et Père miséricordieux; il est Fils Unique, Sagesse éternelle incarnée, mort et ressuscité pour nous ; il est enfin Esprit Saint qui conduit tout, l'univers et l'histoire, vers la pleine récapitulation finale En cette fête où nous célébrons Dieu: le mystère d’un Dieu unique. Et ce Dieu est le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Trois personnes, mais Dieu est un! Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, l’Esprit est Dieu. Mais ce ne sont pas trois dieux: c’est un seul Dieu dans trois Personnes. C’est un mystère que Jésus Christ nous a révélé: " la Sainte Trinité " « Je veux voir Dieu » déclare la petite fille à ses parents. Quelques années plus tard, Thérèse parlera de ses lectures d’enfance, et affirmera y avoir découvert la vérité, qu’elle résume dans deux principes fondamentaux: d’un côté, « le fait que tout ce qui appartient au monde ici bas passe » et de l’autre, que seul Dieu est « pour toujours, toujours, toujours », un thème qui revient dans la très célèbre poésie « Que rien ne te trouble,/ que rien ne t’effraie;/ tout passe. Dieu ne change pas:/ la patience obtient tout;/ celui qui possède Dieu/ ne manque de rien/ Dieu seul suffit ! » Dans son pèlerinage vers la pleine communion d'amour avec Dieu l'Eglise se présente comme "un peuple rassemblé par l'unité du Père, du Fils et de l'Esprit Saint". Cette merveilleuse définition de saint Cyprien/(De Orat. Dom. 23; LG numéro 4)/ nous introduit dans le mystère de l'Eglise, rendue communauté de salut par la présence de" Dieu Trinité ". Ce mystère de la " Trinité " nous a été révélé par Jésus lui-même. Il nous a fait connaître le visage de Dieu en tant que Père miséricordieux; il s’est présenté Lui-même, vrai homme, comme Fils de Dieu et Verbe du Père, Sauveur qui donne sa vie pour nous; et il a parlé de l’Esprit Saint qui procède du Père et du Fils, Esprit de Vérité, Esprit Paraclet – dimanche dernier, nous avons parlé de ce terme « Paraclet » – c’est-à-dire Consolateur et Avocat. Le merveilleux signe de la " Crèche ", si chère au peuple chrétien, suscite toujours stupeur et émerve illement. Représenter l'événement de la naissance de Jésus, équivaut à annoncer le mystère de l'Incarnation du Fils de Dieu avec simplicité et joie. La crèche, en effet, est comme un Évangile vivant, qui découle des pages de la Sainte Écriture Aujourd’hui, fête de la " Très-Sainte-Trinité ", l’Évangile de saint Jean nous présente un extrait du long discours d’adieu, prononcé par Jésus peu avant sa passion. Dans ce discours, Il explique aux disciples les vérités les plus profondes qui le concernent ; et ainsi la relation entre Jésus, le Père et l’Esprit est-elle tracée. Jésus sait qu’Il est proche de la réalisation du dessein du Père, qui s’accomplira par sa mort et sa résurrection ; c’est pour cela qu’il veut assurer aux siens qu’il ne les abandonnera pas, car sa mission sera prolongée par l’Esprit Saint En effet, une fois « venue la foi » dans le Christ (1 Jean, 24-25), se crée la condition radicalement nouvelle qui fait entrer dans la filiation divine. La filiation dont parle Paul n’est plus celle générale qui touche tous les hommes et les femmes en tant que fils et filles de l’unique Créateur. Dans le passage que nous avons écouté, il affirme que la foi permet d’être fils de Dieu «dans le Christ» (1 Jean, 26): telle est la nouveauté. C’est ce «dans le Christ» qui fait la différence. Pas seulement " Fils de Dieu ", comme tous: nous tous hommes et femmes sommes enfants de Dieu, tous, quelle que soit notre religion Regardons l’univers, regardons ses beautés et regardons également nos croix et disons: «Mais tu existes, tu nous a faits ainsi, pour toi». Il est nécessaire de ressentir cette inquiétude du cœur qui conduit à rendre grâce et à louer Dieu. Nous sommes les enfants du grand Roi, du Créateur, capables de lire sa signature dans toute la création; cette " Création " qu’aujourd’hui nous ne protégeons pas, mais dans cette création, il y a la signature de Dieu qui l’a faite par amour Parler de Dieu, oui, c'est notre premier devoir, notre bonheur. Nous savons que la pensée moderne se dit athée, c'est-à-dire sans Dieu, dans certaines de ses instances officielles. Et nous savons que c'est justement de cette position négative que commence la nuit de l'homme: si la négation de Dieu est aux racines de l'intelligence et au sommet du cœur humain, la lumière, la logique de la pensée ne tient plus. L'être, la vie fait défaut dans sa suprême raison d'exister. Nous, au contraire, nous savons que "Dieu existe" ! Qui est-ce qui l’a mis là, dans le tabernacle Le " Prêtre ". Qui est-ce qui a reçu notre âme à son entrée dans la vie Le prêtre. Qui la nourrit pour lui donner la force de faire son pèlerinage Le prêtre. Qui la préparera à paraître devant Dieu, en lavant cette âme pour la dernière fois dans le sang de Jésus-Christ Le prêtre, toujours le prêtre. Et si cette âme vient à mourir [à cause du péché], qui la ressuscitera, qui lui rendra le calme et la paix Encore le prêtre… Après Dieu, le prêtre c’est tout… Le prêtre ne se comprendra bien que dans le ciel » /[5] /. Ces affirmations, jaillies du cœur sacerdotal du saint curé, peuvent nous sembler excessives Nous avons écouté, dans la première Lecture (Exode 34, 4-6, 8-9), un texte biblique qui nous présente la révélation du nom de Dieu. C'est Dieu lui-même, l'Eternel et l'Invisible, qui le proclame, en passant devant Moïse dans une nuée, sur le mont Sinaï. Son nom est: "Yahvé, Yahvé, Dieu de tendresse et de pitié, lent à la colère, riche en grâce et en fidélité". Saint Jean, dans le nouveau Testament, résume cette expression en un seul mot: "Amour" (1 Jean 4, 8.16) Aujourd'hui, dimanche de la Divine " Miséricorde ", l'Évangile nous raconte deux apparitions de Jésus ressuscité aux disciples et en particulier à Thomas, « l'apôtre incrédule » (Jean 20, 24-29). Thomas, en réalité, n'est pas le seul à avoir du mal à croire, il représente un peu chacun d'entre nous. En effet, il n'est pas toujours facile de croire, surtout quand, comme dans son cas, on a subi une grande déception. Après une grande déception, il est difficile de croire. Il a suivi Jésus pendant des années, en prenant des risques et en endurant des épreuves, mais le Maître a été mis en croix comme un délinquant et personne ne l'a libéré, personne n'a rien fait! Il est mort et tout le monde a peur. Comment avoir confiance à nouveau Comme avoir confiance dans la nouvelle qui dit qu’il est vivant Le doute était en lui

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Dim 24 Mar - 21:03

Aujourd’hui, l’Évangile nous fait revivre la rencontre des femmes avec Jésus Ressuscité, au matin de Pâques. Il nous rappelle ainsi que ce furent elles, les disciples, qui ont été les premières à le voir et à le rencontrer. Nous pouvons nous demander: pourquoi elles Pour une raison très simple: parce qu’elles ont été les premières à se rendre au tombeau. Comme tous les disciples, elles aussi souffraient de la façon dont l’histoire de Jésus semblait s’être terminée; mais, contrairement aux autres, elles ne sont pas restées chez elles, paralysées par la tristesse et la peur: de bon matin, au lever du soleil, elles sont allées honorer le corps de Jésus, munies d’onguents aromatiques. Le tombeau avait été scellé et elles se demandent qui aurait pu enlever cette si lourde pierre ( Marc 16, 1-3) Aujourd’hui, cinquième dimanche de Carême, l’Évangile nous présente la résurrection de Lazare (Jean 11, 1-45). C’est le dernier des miracles de Jésus racontés avant Pâques: la résurrection de son ami " Lazare. Lazare" est un ami proche de Jésus, qui sait qu ’il est sur le point de mourir; il se met en route, mais arrive chez lui quatre jours après l’enterrement, lorsque tout espoir est perdu. Sa présence ravive cependant un peu de confiance dans le cœur de ses sœurs Marthe et Marie (verset 22-27). Elles s’accr ochent à cette lumière, à cette petite espérance, même dans la douleur. Et Jésus les invite à avoir la foi et leur demande d’ouvrir le tombeau. Puis il prie le Père et crie à Lazare: «Viens dehors!» (verset,43). Ce dernier revient à la vie et sort. C’est le miracle, ainsi, simple. Le passage évangélique de ce dimanche (Matthieu 18, 21-35) nous offre un enseignement sur le pardon, qui ne nie pas le tort subi, mais reconnaît que l’être humain, créé à l’image de Dieu, est toujours plus grand que le mal qu’il commet. Saint Pierre demande à Jésus: « Seigneur, combien de fois mon frère pourra-t-il pécher contre moi et devrai-je lui " Pardonner " Irai-je jusqu’à sept fois » (verset 21). Il semble à Pierre que ce soit déjà le maximum que de pardonner sept fois à une même personne; et peut-être nous-semble-t-il déjà beaucoup, à nous, de le faire deux fois. Mais Jésus répond: « Je ne te dis pas jusqu’à sept fois, mais jusqu’à soixante -dix-sept fois »(verset 22), ce qui revient toujours à dire: tu dois toujours pardonner. Nous avons toujours besoin de contempler le mystère de la " Miséricorde ". Elle est source de joie, de sérénité et de paix. Elle est la condition de notre salut. Miséricorde est le mot qui révèle le mystère de la Sainte Trinité. La miséricorde, c’est l’acte ultime et suprême par lequel Dieu vient à notre rencontre. La miséricorde, c’est la loi fondamentale qui habite le cœur de chacun lorsqu’il jette un regard sincère sur le frère qu’il rencontre sur le chemin de la vie. La miséricorde, c’est le chemin qui unit Dieu et l’homme, pour qu’il ouvre son cœur à l’espérance d’être aimé pour toujours malgré les limites de notre péché Et l’Église ne peut être que le sacrement de la " Miséricorde de Dieu " dans le monde, à chaque époque et envers toute l’humanité. Chaque chrétien est donc appelé à être le témoin de la miséricorde, et cela a lieu sur le chemin de la sainteté. Pensons à combien de saints sont devenus miséricordieux parce qu’ils ont laissé leur cœur se remplir de la divine miséricorde. Ils ont donné corps à l’amour du Seigneur en le déversant dans les multiples nécessités de l’humanité souffrante. Dans cette floraison de tant de formes de charité, il est possible d’apercevoir les reflets du visage miséricor dieux du Christ Et l’Église ne peut être que le sacrement de la " Miséricorde " de Dieu dans le monde, à chaque époque et envers toute l’humanité. Chaque chrétien est donc appelé à être le témoin de la miséricorde, et cela a lieu sur le chemin de la sainteté. Pensons à combien de saints sont devenus miséricordieux parce qu’ils ont laissé leur cœur se remplir de la divine miséricorde. Ils ont donné corps à l’amour du Seigneur en le déversant dans les multiples nécessités de l’humanité souffrante. Dans cette floraison de tant de formes de charité, il est possible d’apercevoir les reflets du visage miséricordieux du Christ Tobit, au moment de l’épreuve, découvre sa propre pauvreté qui le rend capable de reconnaître les pauvres. Il est fidèle à la Loi de Dieu et observe les commandements, mais cela ne lui suffit pas. L’attention concrète envers les pauvres lui est possible parce qu’il a fait l’expérience de la pauvreté dans son corps. Par conséquent, les paroles qu’il adresse à son fils Tobit sont son véritable héritage : « Ne détourne ton visage d’aucun «(Pauvre)» (Tobit 4, 7) En fait, lorsque nous sommes devant un pauvre, nous ne pouvons pas détourner le regard, parce que nous nous empêcherions de rencontrer le visage du Seigneur Jésus. Et nous remarquons bien cette expression « d’aucun pauvre ». Chacun d’eux est notre prochain « Nous vivons une culture de l’affrontement, une culture de la fragmentation, la culture du déchet […] aujourd’hui, trouver un clochard mort de froid n’est pas une nouvelle ». Et pour tant, la pauvreté « est une catégorie théologale parce que le Fils de Dieu s’est abaissé, s’est fait pauvre pour marcher avec nous sur la route. […] Une Église pauvre pour les pauvres commence par aller vers la chair du Christ. Si nous allons vers la chair du Christ, nous commençons à comprendre quelque chose, à comprendre ce qu’est cette pauvreté, la « Pauvreté du Seigneur » .[63] Vivre la béatitude des pauvres vent dire être signe que l’angoisse de la solitude et de la limite est vaincue par la joie de celui qui est vraiment libre en Christ et qui a appris à aimer Combien de fois, au cours de ces premiers mois du jubilé, avons-nous entendu parler des œuvres de " Miséricorde " ! Aujourd’hui, le Seigneur nous invite à faire un sérieux examen de conscience. Il est bon, en effet, de ne jamais oublier que la miséricorde n’est pas un mot abstrait, mais que c’est un style de vie: une personne peut être miséricordieuse ou peut ne pas être miséricordieuse; c’est un style de vie. Je choisis de vivre en étant miséricordieux ou je choisis de vivre en n’étant pas miséricordieux. C’est une chose de parler de miséricorde, c’en est une autre de vivre la miséricorde Le visage de Dieu qu’il révèle est en effet, celui d’un Père pour les " Pauvres et proche des " Pauvres " . Toute l’œuvre de Jésus affirme que la pauvreté n’est pas le fruit de la fatalité, mais le signe concret de sa présence parmi nous. Nous ne le trouvons pas quand et où nous le voulons, mais nous le reconnaissons dans la vie des pauvres, dans leur souffrance et leur misère, dans les conditions parfois inhumaines dans lesquelles ils sont forcés de vivre. Je ne me lasse pas de répéter que les pauvres sont de véritables évangélisateurs parce qu’ils ont été les premiers à être évangélisés et appelés à partager le bonheur du Seigneur et de son Royaume (Matthieu 5, 3) C’est l’Esprit Saint qui fait l’Église et cimente son unité en ayant pour base la Pierre angulaire qui est Jésus. Pour nous orienter et collaborer à cette construction, nous avons entre les mains un « plan » qui s’appelle l’espérance. Avec un avertiss ement: pour être forts, il faut être faibles. Ce sont les suggestions spirituelles de saint Paul, reprises par le Pape François. « Faire l’unité de l’Église, construire l’Église, ce temple, cette unité de l’Église, est la tâche de chaque chrétien, de chacun de nous ». Et « quand on doit construire un temple, un immeuble, on cherche une zone constructible préparée pour cela ». Mais « la première chose que l’on fait est de chercher la pierre de base : la pierre angulaire, dit la Bible ». Et « la pierre angulaire de l’Église, est Jésus », alors que « la pierre angulaire de l’unité de l’Église est la prière de Jésus lors de la dernière cène : Père, que tous soient un ». Telle est précisément « la force » et « la pierre sur laquelle nous édifions l’unité de l’Église. Sans cette pierre, on ne peut pas

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Lun 25 Mar - 0:56

C’est « Jean, l’ami le plus proche, qui reconnaît le Seigneur ». Quant à lui, « " Pierre "», l’enthousiaste, se jette dans la mer pour arriver le premier au Seigneur » . « Quand ils sont arrivés c’est là que commence le passage de l’Évangile d’aujourd’hui ils ont vu que Jésus avait préparé à manger: sur le grill, il y avait du poisson ». Ainsi, ils mangent ensemble. Puis après avoir mangé, commence le dialogue entre Jésus et Pierre ». « Aujourd'hui, dans la prière revenait dans mon cœur le regard de Jésus sur Pierre ». Et dans l’Évangile, « j’ai trouvé trois regards différents de Jésus sur Pierre ». « Le premier regard », se trouve « au début de l’évangile de Jean, quand André va trouver son frère Pierre et lui dit : “Nous avons trouvé le Messie” ». Et « il le conduit à Jésus » , qui « fixe son regard sur lui et dit : “Tu es Simon, fils de Jonas. Tu seras appelé Pierre” ». C’est « le premier regard , le regard de la mission qui plus tard, à Césarée de Philippe, explique la mission : “Tu es Pierre et sur cette pierre j’édifierai mon Église”: cela sera ta mission ». « Entre temps, Pierre s’était enthousiasmé pour Jésus: il suivait Jésus.Clique aussi sur Pierre Au centre de la méditation du Pape, il y a " Pierre " tel que nous le présente le passage évangélique de Marc (8, 27-33). C’est précisément Pierre, a-t-il expliqué, qui « a certainement été le plus courageux ce jour, quand Jésus demanda à ses disciples : Mais pour vous, qui suis-je ». Pierre a répondu avec décision : « Tu es le Christ ». Et après cette confession, a commenté le Pape, il se sera probablement senti « satisfait à l’intérieur de lui : j’ai bien répondu ! ». Et en effet, « il avait bien répondu ». Mais le dialogue avec Jésus ne finit pas ainsi. En effet, « le Seigneur a dit le Pape commença à expliquer ce qui devait se passer ». Mais « Pierre n’était pas d’accord » avec ce qu’il avait entendu : « il n’aimait pas cette route » que lui présentait Jésus, qui en revanche, lit-on dans l’Évangile, « faisait ce discours ouvertement » à ses disciples. Le Pape François a relu mot après mot la réponse de Jésus à Pierre, telle qu’elle est rapportée dans le passage évangélique : « Mais lui, se retournant et voyant ses disciples, admonesta/ Pierre et dit : “Passe derrière moi, Satan ! Car tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes” » La fête d'aujourd'hui m'offre l'opportunité de revenir encore une fois méditer sur la confession de Pierre, un moment décisif du chemin des disciples avec Jésus. Les Evangiles synoptiques le situent à proximité de Césarée de Philippe ( Matthieu 16, 13-20; Marc 8, 27-30; Luc 9, 18-22). Jean, pour sa part, nous transmet une autre confession significative de " Pierre" , après le miracle des pains et le discours de Jésus dans la Synagogue de Capharnaüm (Jean 6, 66-70). Matthieu, dans le texte qui vient d'être proclamé, rappelle l'attribution à Simon de la part de Jésus du surnom de Céphas, "Pierre". Jésus affirme vouloir édifier "sur cette pierre" son Eglise et, dans cette perspective, il confère à Pierre le pouvoir des clés (Matthieu 16, 17-19). A partir de ces récits, il apparaît clairement que la confession de Pierre est inséparable de la charge pastorale qui lui est confiée à l'égard du troupeau du Christ. En commentant le passage évangélique de Luc (5, 11), le Pape a expliqué que «ce fait de jeter les filets et d’accomplir une pêche miraculeuse» raconté dans le récit d’aujourd’hui «nous a fait rappeler l’autre fait, à Tibériade, à la fin, après la résurrection». Sans aucun doute, «ce sont deux moments forts où " Pierre " jette les filets et accomplit cette pêche miraculeuse». L’apôtre «se vantait de suivre Jésus. Il avait confiance en Jésus». Et «puis quand il vit ce miracle si grand au point que les filets, chargés de poissons, se déchiraient, il sentit quelque chose en lui».De même, «dans la pêche finale du miracle final, l’Évangile dit qu’il se jeta à l’eau pour aller tout de suite vers Jésus. Celui-ci attendit. Il demanda de l’aide pour apporter les poissons et quand il s’approcha de Jésus, il se jeta à ses genoux en disant: “Seigneur, éloigne-toi de moi parce que je suis pécheur”».

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Lun 25 Mar - 8:35

En cette fête où nous célébrons " Dieu ": le mystère d’un Dieu unique. Et ce Dieu est le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Trois personnes, mais Dieu est un! Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, l’Esprit est Dieu. Mais ce ne sont pas trois dieux: c’est un seul Dieu dans trois Personnes. C’est un mystère que Jésus Christ nous a révélé: la Sainte Trinité. Aujourd’hui, nous nous arrêtons pour célébrer ce mystère, parce que ces Personnes ne sont pas une adjectivation de Dieu, non. Ce sont des Personnes réelles, diverses, différentes; ce ne sont pas – comme le disait un philosophe – des « émanations de Dieu », non, non! Aujourd'hui, la liturgie célèbre la solennité de la" Très Sainte Trinité ", comme pour souligner que dans la lumière du mystère pascal, se révèle pleinement le centre du cosmos et de l'histoire : Dieu lui-même, Amour éternel et infini. La parole qui résume toute la Révélation est celle-ci : "Dieu est amour" (1 Jean 4, 8.16) ; et l'amour est toujours un mystère, une réalité qui dépasse la raison sans la contredire, et plus encore, en exaltant même sa potentialité. Jésus nous a révélé le mystère de Dieu: Lui, le Fils, nous a fait connaître le Père qui est aux Cieux, et nous a donné l'Esprit Saint, l'Amour du Père et du Fils. La théologie chrétienne résume la vérité sur Dieu à travers cette expression: une unique substance en trois personnes "C'est en [lui] en effet que nous avons la vie - dit saint Paul dans l'Aréopage d'Athènes -, le mouvement et l'être" (cf. Ac 17, 28). La preuve la plus éloquente que nous sommes faits à l'image de la " Trinité " est la suivante : seul l'amour nous rend heureux, car nous vivons en relation, et nous vivons pour aimer et être aimés. Reprenant une analogie suggérée par la biologie, nous pourrions dire que l'être humain porte dans son propre "génome" l'empreinte profonde de la Trinité, de Dieu-Amour. Nous avons commencé un parcours de catéchèses qui suivra le «voyage»: le voyage de l’Évangile raconté par le livre des Actes des apôtres, parce que ce livre fait certainement voir le voyage de " l’Évangile ", comment l’Évangile est allé au-delà, au-delà... Tout part de la résurrection du Christ. Celle-ci, en effet, n’est pas un événement parmi tant d’autres, mais elle est la source de la vie nouvelle. Les disciples le savent et obéissants au commandement de Jésus ils demeurent unis, concordes et persévérants dans la prière Cette mission est d’apporter la tendresse de Dieu à l'humanité souffrante, C’est ce que nous rappellera dans quelques jours le 11 février, la journée mondiale du malade. La réalité que nous sommes en train de vivre dans le monde entier à cause de la pandémie rend ce message particulièrement actuel, cette mission essentielle de l’Église. La voix de Job, qui retentit dans la liturgie d’aujourd’hui, devient une fois encore l’interprète de notre condition humaine, si haute en dignité notre condition humaine, très haute en dignité et en même temps si fragile. Face à cette réalité, naît toujours cette question dans notre cœur: « pourquoi » Voilà, ce qui était préfiguré dans l’antique Temple, est réalisé, par la puissance du " Saint-Esprit " , dans l’Église : l’Église est la « maison de Dieu », le lieu de sa présence, où nous pouvons trouver et rencontrer le Seigneur ; l’Église est le Temple où habite le Saint-Esprit qui l’anime, la guide et la soutient. Si nous nous demandons : où pouvons-nous rencontrer Dieu Où pouvons-nous entrer en communion avec Lui à travers le Christ Où pouvons-nous trouver la lumière du Saint-Esprit qui éclaire notre vie La réponse est: dans le peuple de Dieu, parmi nous, qui sommes Église. Là, nous rencontrerons Jésus, le Saint-Esprit et le Père Et ce jour-là, il se passe des choses extraordinaires. Jean-Baptiste dit quelque chose d’inhabituel, reconnaissant publiquement en Jésus, en apparence semblable à tous les autres, quelqu’un de « plus fort » (verset 7) que lui, qui « Baptisera dans l’Esprit Saint » (verset 8). Puis le ciel s’ouvre, le Saint-Esprit descend sur Jésus comme une colombe ( verset 10) et du haut du ciel, la voix du Père proclame: « Toi, tu es mon Fils bien-aimé, en toi j’ai mis tout mon amour » ( Marc 1, 11) Aujourd’hui, je reviens encore sur l’affirmation : « Je crois en la Résurrection de la chair ». Il s’agit d’une vérité qui n’est pas simple et certainement pas évidente car, en vivant plongés dans ce monde, il n’est pas facile de comprendre les réalités futures. Mais l’Évangile nous illumine : notre résurrection est étroitement liée à la résurrection de Jésus ; le fait qu’Il est ressuscité est la preuve que la résurrection des morts existe Au centre de ce troisième dimanche de Pâques, il y a l’expérience du " Christ ressuscité " faite par ses disciples, tous ensemble. Cela est souligné en particulier par l’Evangile qui nous introduit une nouvelle fois au Cénacle, où Jésus se manifeste aux apôtres, en leur adressant ce salut: « Paix à vous! » (Luc 24, 36). C’est le salut du Christ ressuscité qui nous donne la paix: « Paix à vous! » Il s’agit à la fois de la paix intérieure et de la paix qui s’établit dans les relations entre les personnes. L’épisode raconté par l’évangéliste Luc insiste beaucoup sur le réalisme de la Résurrection. Jésus n’est pas un fantôme. En effet, il ne s’agit pas d’une apparition de l’âme de Jésus, mais de sa présence réelle avec son corps ressuscité Nous pouvons ici saisir un élément en faveur de l’historicité de la Résurrection : s’il s’agissait d’un fait inventé, dans le contexte de cette époque, il n’aurait pas été lié au témoignage des femmes. En revanche, les évangélistes rapportent simplement ce qui s’est passé : ce sont les femmes qui sont les premiers témoins. Cela nous dit que Dieu ne choisit pas selon les critères humains : les premiers témoins de la naissance de Jésus sont les pasteurs, des personnes simples et humbles ; les premiers témoins de la Résurrection sont les femmes. Et cela est beau. Et c’est un peu la mission des femmes : des mères, des femmes ! Paul prononce l’une des phrases les plus riches d’espérance qui existent dans le Nouveau Testament : “ À la fin, nous serons avec lui ” ». Et ce sera une « manière d’être avec le Seigneur, ainsi, avec notre corps et avec notre âme ». Telle est notre « identité chrétienne, être avec le Seigneur ». « Nous ressusciterons pour être avec le Seigneur et la Résurrection commence ici, comme disciples, si nous sommes avec le Seigneur, si nous marchons avec le Seigneur. Cela est la route vers la résurrection Aujourd’hui, solennité des saints apôtres " Pierre et Paul ", dans l’Évangile, Jésus dit à Simon, l’un des Douze: « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Mt 16, 18). Pierre est un nom qui a plusieurs significations: il peut signifier roc, pierre ou simpl ement caillou. Et en effet, si nous regardons la vie de Pierre, nous retrouvons un peu de ces trois aspects de son nom «Faiblesse, prière, " Pardon" »: trois mots-clés pour réveiller la conscience du fait que sans l’aide de Dieu, nous ne pouvons pas faire un pas dans la vie. Dans sa prière inspirée de la liturgie, le Pape a tout de suite fait remarquer que « nous avons demandé de l’aide au Seigneur, qui est notre forteresse ». Et en effet, nous avons prié: « Dans notre faiblesse, nous ne pouvons rien sans ton aide ». Des mots qui expriment précisément «la conscience que nous sommes faibles ». C’est «cette faiblesse que nous portons tous après la blessure du péché originel: nous sommes faibles, nous glissons dans les péchés, nous ne pouvons avancer sans l’aide du Seigneur ». Cet épisode doit pousser le chrétien à se demander: « Comment est mon cœur » Est-ce un cœur qui est comme un danseur, qui va d’un côté et de l’autre, qui semble un papillon qui aujourd’hui aime ceci, puis qui va vers cela, et qui est toujours en mouvement Est-ce un cœur qui s’effraie devant les événements de la vie, qui se cache et a peur de témoigner de Jésus Christ Est-ce un cœur courageux ou est-ce un cœur qui a très peur et qui cherche toujours à se cacher De quoi notre cœur a-t-il soin Quel est le trésor auquel notre cœur est attaché Est-ce un cœur constant dans les créatures, dans les problèmes que nous avons tous Est-ce un cœur constant dans les dieux de tous les jours ou est-ce un cœur constant dans l’Esprit Saint Où est le point fixe de notre cœur » La construction de la " Crèche " et, surtout, la liturgie, avec ses lectures bibliques et ses chants traditionnels, nous ont fait revivre «l’aujourd’hui » , où « nous est né un Sauveur, qui est le Christ Seigneur » (Luc 2, 11). À notre époque, en particulier en Europe, nous assistons à une sorte de «dénaturation» de Noël: au nom d’un faux respect qui n’est pas chrétien, qui cache souvent la volonté de marginaliser la foi, on élimine de la fête toute référence à la naissance de Jésus Jésus parle «à ses disciples de la correction fraternelle, de la brebis égarée, de la miséricorde du pasteur. Et Pierre dit: “Mais à présent, combien de fois dois-je " Pardonner " , après ce que tu as dit de la correction fraternelle et de la brebis égarée Sept fois sont-elles suffisantes ”. Et Jésus dit: “toujours”, avec cette forme “soixante-dix fois sept”»

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Lun 25 Mar - 15:26

Quelle est la " Maladie " la plus grande dans la vie Le cancer La tuberculose La pandémie Non. La plus grande maladie dans la vie c’est le manque d’amour, c’est de ne pas réussir à aimer. Cette pauvre femme était certes malade de pertes de sang, mais, en conséquence, elle était malade du manque d’amour, parce qu’elle ne pouvait pas être socialement avec les autres. Et la guérison qui compte le plus c’est celle des liens d’affection. Mais comment la trouver Je suis heureux de vous accueillir à l’issue de votre assemblée plénière annuelle. Je remercie le cardinal Luis Ladaria pour son adresse de salut et pour sa présentation sur le thème que vous avez abordé: La " Maladie " et la souffrance dans la Bible. Il s'agit d'un sujet qui concerne tout le monde, croyants et non-croyants. La nature humaine, en effet, blessée par le péché, porte inscrite en elle la réalité de la limite, de la fragilité et de la mort Le secret se trouve dans le fait que cet écrit plonge ses racines directement dans la " Pâque ", au cœur du mystère que nous allons célébrer, en nous faisant ainsi percevoir toute la lumière et la joie qui naissent de la mort et de la résurrection du Christ. Le Christ est vraiment ressuscité, et c’est un beau salut que nous pouvons nous faire le jour de Pâques: «Le Christ est ressuscité! Le Christ est ressuscité!», comme tant de peuples le font. Nous rappeler que le Christ est ressuscité, qu’il est vivant parmi nous, qu’il est vivant et habite en chacun de nous Dans la vie quotidienne, l’"Humilité " signifie «être petit, comme le bourgeon, le petit bourgeon qui grandit chaque jour, vers la plénitude de sa propre vie». Du reste, «Jésus était humble, Dieu aussi était humble. Mais quelle est la signification du mot humilité «Certains croient qu’être humble signifie être bien élevé, courtois, fermer les yeux pendant la prière...», avoir une sorte de «visage d’image pieuse». En revanche «ce n’est pas cela être humble». «Il y a un signe, un signal, l’unique: accepter les humiliations. L’humilité sans les humiliations n’est pas de l’humilité Durant la traversée nocturne du lac, la barque des disciples reste bloquée par une tempête de vent soudaine. C’est habituel, sur le lac. A un certain moment, ils voient quelqu’un qui marche sur les eaux en venant vers eux. Epouvantés, ils pensent que c’est un fantôme et crient de peur. Jésus les rassure : « Rassurez-vous! c’est moi, n’ayez pas peur! ». Alors, " Pierre – Pierre ", qui était si décidé – répond: « Seigneur, si c’est bien toi, donne-moi l'ordre de venir à toi sur les eaux ». Un défi. Et Jésus lui dit: «Viens! » La liturgie d’aujourd’hui nous présente les dernières répliques du discours missionnaire du chapitre 10 de l’Evangile de Matthieu (10, 37-42), par lequel Jésus instruit les douze apôtres au moment où, pour la première fois, il les envoie en mission dans les villages de la Galilée et de la Judée. Dans cette partie finale, Jésus souligne deux aspects essentiels pour la vie du " disciple" missionnaire: le premier, que son lien avec Jésus est plus fort que tout autre lien; le second, que le missionnaire ne s’apporte pas lui-même, mais Jésus, et à travers Lui, l’amour du Père céleste. Ces deux aspects sont liés, parce que plus Jésus est au centre du cœur et de la vie du disciple, plus ce disciple est « transparent » à sa présence. Les deux vont ensemble La tentation de négliger le « depositum fidei », de se considérer non pas des gardiens mais des propriétaires et des " Maîtres " ou, dans l’autre sens, la tentation de négliger la réalité en utilisant une langue précieuse et un langage élevé pour dire tant de choses et ne rien dire! On les appelait des « byzantinismes » je crois, ces choses-là... Chers frères et sœurs, les tentations ne doivent ni nous effrayer ni nous déconcerter ni non plus nous décourager, parce qu’aucun disciple n’est plus grand que son maître; donc si Jésus a été tenté et même appelé/Béelzéboul (Matthieu 12, 24 ) ses disciples ne doivent pas s’attendre à un meilleur traitement Sans l’" Humilité ", sans la capacité de recon naître publiquement nos péchés et notre propre fragilité humaine, on ne peut arriver au salut ni prétendre annoncer le Christ ou être ses témoins. Cela vaut aussi pour les prêtres : les chrétiens doivent toujours se souvenir que la richesse de la grâce, don de Dieu, est un trésor à conserver dans des « vases d’argile » afin que soit claire l’extraordinaire puissance de Dieu, que personne ne peut s’approprier « pour son propre curriculum vitae personnel » En effet, « à trois reprises – trois fois ! " Pierre l’avait renié " » ; et à présent, le Seigneur « à trois reprises demande la manifestation de son amour ». Et « quand Pierre, à chaque fois, lui dit oui, qu’il l’aime, il lui confie la mission : “Pais mes agneaux, pais mes brebis” ». Voilà « le troisième regard : le regard de la mission ». François a donc reproposé l’essence des « trois regards » du Seigneur sur Pierre : « Le premier, le regard du choix, avec l’enthousiasme de suivre Jésus ; le deuxième, le regard du repentir au moment du grave péché d’avoir renié Jésus ; le troisième regard est le regard de la mission : “Pais mes agneaux, pais mes brebis” » L’Évangile de ce dimanche (Marc 5, 21-43) présente deux prodiges réalisés par Jésus, en les décrivant presque comme une sorte de marche triomphale vers la vie. Tout d’abord l’évangéliste parle d’un certain Jaïre, l’un des chefs de la synagogue, qui vient voir Jésus et le supplie de venir chez lui parce que sa fille de douze ans est mourante. Jésus accepte et va avec lui; mais, le long du chemin, la nouvelle parvient que la jeune fille est morte. Nous pouvons imaginer la réaction de ce père. Mais Jésus lui dit: « Sois sans crainte, aie seulement la « Foi » (verset 36) Le cardinal-vicaire et les évêques auxiliaires doivent s’" Écouter ", les prêtres doivent s’écouter, les religieu x doivent s’écouter, les laïcs doivent s’écouter. Et ensuite, s’écouter les uns les autres. Ecoutez-vous les uns les autres; parlez-vous les uns aux autres et écoutez-vous les uns les autres. Il ne s’agit pas de récolter des opinions, non. Il ne s’agit pas d’une enquête; mais il s’agit d’écouter l’Esprit Saint, comme on le trouve dans le livre de l’Apocalypse: «Quiconque a des oreilles, qu’il entende ce que l’Esprit dit aux Églises» (2, 7). Avoir des oreilles, écouter, c’est le premier engagement. Il s’agit d’entendre la voix de Dieu, de saisir sa présence, d’intercepter son passage et son souffle de vie Et maintenant venons-en à l’Apôtre des nations. Si la réponse de" Pierre "consiste dans la suite, celle de " Paul "se trouve dans l’annonce, l’annonce de l’Évangile. Pour lui aussi, tout a commencé par grâce, à l’initiative du Seigneur. Sur le chemin de Damas, alors qu’il persécutait avec fierté les chrétiens, barricadé dans ses convictions religieuses, Jésus ressuscité vient à sa rencontre et l’aveugle de sa lumière. Saint Pierre, qui était un pêcheur de Bethsaïde fut choisi par le Christ comme pierre fondamentale de l'Eglise. Saint Paul, foudroyé sur la route de Damas, devint l'Apôtre des nations alors qu'il avait été le persécuteur des chrétiens. Tous deux concluent leur existence par le martyre dans la ville de Rome. A travers eux, le Seigneur a « donné à l'Église les prémisses de la foi chrétienne » Nous reprenons les catéchèses hebdomadaires que nous avons commencées ce printemps. Dans la dernière, il y a quinze jours, j'ai parlé de " Pierre " comme du premier des Apôtres. Nous voulons aujourd'hui revenir encore une fois sur cette grande et importante figure de l'Église. L'évangéliste Jean, racontant la première rencontre de Jésus avec Simon, frère d'André, souligne un fait singulier: Jésus, "posa son regard sur lui et dit: "Tu es Simon, fils de Jean; tu t'appelleras Képha" (ce qui veut dire: pierre)" (Jn 1, 42) Mais l’Évangile de Matthieu, à la différence de Luc, parle de «pauvres en esprit». Qu’est-ce que cela veut dire L’esprit, selon la Bible, est le souffle de la vie que Dieu a communiqué à Adam; c’est notre dimension la plus profonde, disons la dimension spirituelle la plus intime, celle qui fait de nous des personnes humaines, le noyau profond de notre être. Les « " Pauvres en esprit " » sont alors ceux qui sont et qui se sentent pauvres, mendiants, au plus profond de leur être. Jésus les proclame bienheureux, parce c’est à eux qu’appartient le Royaume des cieux Aujourd’hui, l’Evangile de la liturgie (Matthieu 4, 12-23) raconte l’appel des premiers disciples qui, sur le lac de Galilée, quittent tout pour suivre Jésus. Certains d’entre eux l’avaient déjà rencontré, grâce à Jean-Baptiste, et Dieu avait semé en eux la graine de la foi ( Jean 1, 35-39). Et maintenant, il revient les chercher là où ils vivent et travaillent. Le Seigneur nous cherche toujours; le Seigneur s’approche toujours de nous. Et cette fois, il leur adresse un appel direct: « Venez à ma suite ! » (Matthieu 4, 19) La " Prière " à l’homme à cœur. Simplement l’homme. Celui qui n’aime pas son frère ne prie pas sérieusement. On peut dire que dans un esprit de haine, on ne peut pas prier; dans un esprit d’indifférence, on ne peut pas prier. La prière ne se donne que dans un esprit d’amour. Celui qui n’aime pas fait semblant de prier, ou bien il croit prier, mais il ne prie pas, car manque précisément l’esprit qui est l’amour

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Lun 25 Mar - 21:47

Quelle différence y a-t-il entre attentes et " Espérance " L’attente naît quand nous passons notre vie à sauver notre vie: nous nous donnons du mal à chercher des sécurités, des récompenses, des promotions… Quand nous recevons ce que nous voulons, nous avons presque l’impression que nous ne mourrons jamais, que ce sera toujours ainsi! Parce que c’est nous qui sommes le point de référence « Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui » (1 Cor 12,26). Ces paroles de saint Paul résonnent avec force en mon cœur alors que je constate, une fois encore, la " souffrance " vécue par de nombreux mineurs à cause d’abus sexuels, d’abus de pouvoir et de conscience, commis par un nombre important de clercs et de personnes consacrées. Un crime qui génère de profondes blessures faites de douleur et d’impuissance, en premier lieu chez les victimes, mais aussi chez leurs proches et dans toute la communauté, qu’elle soit composée de croyants ou d’incroyants. Considérant le passé, ce que l’on peut faire pour demander pardon et réparation du dommage causé ne sera jamais suffisant A trois semaines de la Résurrection du Seigneur, l'Église qui est aujourd'hui dans le quatrième dimanche de " Pâques " célèbre le dimanche du Bon Pasteur, Jésus Bon Pasteur. Cela me fait penser aux nombreux pasteurs qui, dans le monde, donnent leur vie pour les fidèles, également pendant cette " Pandémie ", très nombreux, plus de cent prêtres ici, en Italie, ont disparu Comme nous le savons, les disciples, alourdis par une torpeur causée par la peur, s’endorment. Au moment de l’agonie, Dieu demande à l’homme de ne pas l’abandonner, et en revanche l’homme dort. Au moment où l’homme connaît son épreuve, Dieu en revanche veille. Dans les moments les plus durs de notre vie, dans les moments de plus grande " Souffrance ", dans les moments les plus angoissants, Dieu veille avec nous, Dieu lutte avec nous, il est toujours proche de nous. Pourquoi Parce qu’il est Père. C’est ainsi que nous avons commencé la prière: « Notre Père ». Et un père n’abandonne jamais ses enfants. Cette nuit de douleur de Jésus, de lutte, est le dernier sceau de l’Incarnation: Dieu descend pour nous rencontrer dans nos abîmes et des les tribulations qui parsèment l’histoire Notre parabole se déroule autour de trois personnages : le pasteur, la " Brebis égarée " et le reste du troupeau. Mais le seul qui agit est le pasteur, pas les brebis. Le pasteur est donc l’unique véritable protagoniste et tout dépend de lui. Une question introduit la parabole : « Lequel d’entre vous, s’il a cent brebis et vient à en perdre une, n’abandonne les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert pour s’en aller après celle qui est perdue, jusqu’à ce qu'il l'ait retrouvée » (verset 4). Il s’agit d’un paradoxe qui pousse à douter de l’action du pasteur: est-il sage d’abandonner les quatre- vingt-dix-neuf brebis contre une seule " Pierre" s’approche des civières et passe parmi les malades, comme l’avait fait Jésus, en prenant sur lui les infirmités et les maladies (Matthieu 8, 17; Isaïe 53, 4). Et Pierre, le pécheur de Galilée, passe, mais laisse que ce soit un Autre qui se manifeste: que ce soit le Christ vivant et agissant! En effet, le témoin est celui qui manifeste le Christ, tant par les paroles que par la présence corporelle, qui lui permet d’établir des relations et d’être le prolongement du Verbe fait chair dans l’histoire " Pierre ", qui avait promis une fidélité absolue, connaît l'amertume et l'humiliation du reniement: le téméraire apprend l'humilité à ses dépends. Pierre doit apprendre lui aussi à être faible et à avoir besoin de pardon. Lorsque finalement son masque tombe et qu'il comprend la vérité de son coeur faible de pécheur croyant, il éclate en sanglots de repentir libérateurs. Après ces pleurs, il est désormais prêt pour sa mission Et c’est le Saint-Esprit ", avec ses dons, qui dessine la diversité. Cela est important : que fait le Saint-Esprit parmi nous ? Il dessine la diversité qui est la richesse dans l’Église et qui unit tout et tous, de manière à constituer un temple spirituel, dans lequel nous n’offrons pas des sacrifices matériels, mais nous- mêmes, notre vie (1 P 2, 4-5). L’Église n’est pas un mélangede choses et d’intérêts, mais elle est le Temple du Saint-Esprit, le Temple dans lequel Dieu œuvre, le Temple du Saint-Esprit, le Temple dans lequel Dieu œuvre, le Temple dont chacun de nous, à travers le don du Baptême, est une pierre vivante Si quelqu’un se sent mal parce qu’il a fait de mauvaises choses - c’est un pécheur - quand il prie le " Notre Père ", il se rapproche déjà du Seigneur. Parfois nous pouvons croire que nous n’avons besoin de rien, que nous nous suffisons à nous-mêmes et que nous vivons dans l’autosuffisance complète. Parfois cela arrive! Mais tôt ou tard, cette illusion s’évanouit. L’être humain est une invocation, qui parfois devient un cri, souvent retenu. L’âme ressemble à une terre desséchée, assoiffée, comme le dit le Psaume (Ps 63, 2) Le "Christ est le Temple vivant du Père, et le Christ lui-même construit sa « maison spirituelle », l’Église, faite non de pierres matérielles, mais de « pierres vivantes », que nous sommes. L’apôtre Paul dit aux chrétiens d’Ephèse : « la construction que vous êtes a pour fondation les apôtres et prophètes, et pour pierre d’angle le Christ Jésus lui-même. En lui toute construction s’ajuste et grandit en un temple saint, dans le Seigneur; en lui, vous aussi, vous êtes intégrés à la construction pour devenir une demeure de Dieu, dans l’Esprit » (Ep 2, 20-22). Mais face à cette attitude, «Jésus se taisait et il se mit en chemin. Il arrivera la même chose le "« Vendredi saint " ». « Cela nous enseigne que quand on rencontre cette façon d’agir, de ne pas vouloir voir la vérité, il reste le silence» a répété le Pape, en expliquant: «Le silence qui est vainqueur, mais à travers la croix. Le silence de Jésus. Mais combien de fois dans les familles commencent des discussions sur la politique, sur le sport, sur l’argent et tôt ou tard ces familles finissent détruites, dans ces discussions dans lesquelles on voit que le diable est là, qui veut détruire » " Dieu a créé le monde " bon, beau, mais après le péché, le monde est marqué par le mal et par la corruption. Nous, hommes et femmes, sommes pécheurs, tous, Dieu pourrait donc intervenir pour juger le monde, pour détruire le mal et châtier les pécheurs. En revanche, Il aime le monde, malgré ses péchés; Dieu aime chacun de nous, même quand nous sommes dans l’erreur et nous éloignons de Lui. Dieu le Père aime tellement le monde que, pour le sauver, il donne ce qu’il a de plus précieux: son Fils unique, qui donne sa vie pour les hommes, ressuscite, retourne au Père et, avec Lui, envoie l’Esprit Saint Nous avons écouté ce qu’écrit saint Paul dans la Lettre aux Romains: «Aussi bien n’avez-vous pas reçu un esprit d’esclaves pour retomber dans la crainte; vous avez reçu un esprit de fils adoptifs qui nous fait nous écrier: " Abba! Père ! "» (8, 15). Et l’apôtre dit aux Galates: « Et la preuve que vous êtes des fils, c’est que Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils qui crie: Abba, Père! » (Ga 4, 6). A deux reprises revient la même invocation, dans laquelle se condense toute la nouveauté de l’Evangile. Après avoir connu Jésus et écouté sa prédication, le chrétien ne considère plus Dieu comme un tyran à craindre, il n’en a plus peur mais il sent s’épanouir dans son cœur la confiance en Lui: il peut parler avec le Créateur en l’appelant « Père ». L’expression est tellement importante pour les chrétiens qu’elle a souvent été conservée intacte sous sa forme originelle: « Abba » La " « Division dans une communauté chrétienne » ", que ce soit une école, une paroisse, ou une association, est un très grave péché, car elle est l’œuvre du Diable. Dieu, en revanche, veut que nous grandissions dans la capacité à nous accueillir, à nous pardonner et à nous aimer, pour ressembler toujours plus à Lui qui est communion et amour. C’est en cela que réside la sainteté de l’Eglise: dans le fait de se reconnaître à l’image de Dieu, comblée de sa miséricorde et de sa grâce Nous poursuivons le chemin de catéchèses sur le" « Notre Père »", commencé la semaine dernière. Jésus place sur les lèvres de ses disciples une prière brève, audacieuse, faite de sept requêtes un chiffre qui dans la Bible, n’est pas fortuit, mais indique la plénitude. Je dis audacieux parce que, si le Christ ne l’avait pas suggéré, probablement aucun de nous - et même aucun des théologiens les plus célèbres - n’oserait prier Dieu de cette manière Les demandes du " « Notre Père » " sont sept, facilement divisibles en deux sous-groupes. Les trois premières ont, au centre, le “Tu” de Dieu le Père; les quatre autres ont, au centre, le « nous » et nos nécessités humaines. Dans la première partie, Jésus nous fait entrer dans ses désirs, tous adressés au Père: « Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite»; dans la deuxième, c’est Lui qui entre en nous et qui se fait l’interprète de nos besoins: le pain quotidien, le pardon des péchés, l’aide face à la tentation et la libération du mal

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Mar 26 Mar - 11:38

Dans l’Évangile, «il n’y a pas un seul mot prononcé par " Joseph "». Les paroles de son discours de consentement ne sont même pas rapportées: « Oui, je le ferai ». Matthieu écrit: « “Quand il se réveilla, Joseph fit comme le lui avait ordonné l’ange”. Sans parler ». Et Joseph embrassa ainsi, «dans le silence», son rôle de parent qui aide à grandir. Joseph « laisse grandir, protège, aide, mais en silence ». Un verbe résume cette attitude: « accompagner » Bonjour! Je vous demande de lire, comme ça je ne me fatigue pas trop: je suis encore malade et lire pendant un certain temps me fatigue. Je voudrais souligner une chose: il est très important que cette rencontre ait lieu, cette rencontre entre hommes et femmes, parce que de nos jours le danger le plus affreux est l'" idéologie du genre ", qui efface les différences. J'ai demandé à ce que des études soient réalisées sur cette affreuse idéologie de notre époque, qui efface les différences et qui rend tout identique; effacer les différences, c'est effacer l'humanité Le passage de l'Evangile d'aujourd'hui est [tiré du] congé de Jésus lors de la Cène ( Jean 14, 21-26). Le Seigneur finit par ces versets: « Je vous ai dit ces choses, alors que je demeurais avec vous. Mais le Paraclet, " l'Esprit Saint ", que le Père enverra en mon nom, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (verset, 25-26). C'est la promesse de l'Esprit Saint; l'Esprit Saint qui habite avec nous et que le Père et le Fils envoient. “Le Père enverra en mon nom”, dit Jésus, pour nous accompagner sur le chemin. Et ils l'appellent Paraclet. C'est la tâche de l'Esprit Saint Dans les précédentes catéchèses nous avons eu l’occasion de souligner que " l’Église " a une nature spirituelle: elle est le Corps du Christ, édifié dans l’Esprit Saint. Mais quand nous nous référons à l’Église, notre pensée va immédiatement à nos communautés, à nos paroisses, à nos diocèses, aux structures dans lesquelles nous avons l’habitude de nous réunir et, bien sûr, également aux membres et aux figures les plus institutionnelles qui la dirigent, qui la gouvernent. C’est la réalité visible de l’Église. Nous devons alors nous demander: il s’agit de deux choses différentes ou de l’unique Église Et, s’il s’agit toujours de l’unique Église, comment pouvons -nous comprendre le rapport entre sa réalité visible et sa réalité spirituelle L’on se rappelle l’histoire de la ville de " Babel " et de sa tour (Genèse 11, 1-9). On y raconte un projet de société où chaque individualité est sacrifiée à l'efficacité de la collectivité. L'humanité parle une seule langue - nous pourrions dire qu'elle a une "pensée unique" -, elle est comme enveloppée dans une sorte de sortilège général qui absorbe l'unicité de chacun dans une bulle d'uniformité. Alors Dieu confond les langues, c'est-à-dire qu'il rétablit les différences, recrée les conditions pour que l'unicité puisse se développer, fait revivre le multiple là où l'idéologie voudrait imposer l'unique. Le Seigneur détourne aussi l'humanité de son délire de la toute -puissance : "faisons-nous un nom", disent les habitants exaltés de Babel (verset 4 ), qui veulent s'élever jusqu'au ciel, se mettre à la place de Dieu La communauté chrétienne naît de l’effusion surabondante de " l’Esprit Saint " et croît grâce au ferment du partage entre frères et sœurs dans le Christ. Il existe un dynamisme de solidarité qui édifie l’Eglise en tant que famille de Dieu, où l’expérience de la koinonia est centrale. Que veut dire ce mot étrange C’est un mot grec qui signifie « mettre en communion », « mettre en commun », être comme une communauté, pas isolés. C’est l’expéri ence de la première communauté chrétienne, c’est-à-dire mettre en commun, « partager », «communiquer, participer», ne pas s’isoler Dans ses Lettres, saint Paul fait référence à plusieurs reprises au " Baptême ". Pour lui, être baptisé équivaut à prendre part de façon effective et réelle au mystère de Jésus. Par exemple, dans la Lettre aux Romains, il arrivera même à dire que, dans le baptême, nous sommes morts avec le Christ et ensevelis avec Lui pour pouvoir vivre avec Lui ( 6, 3-14). Morts avec le Christ, ensevelis avec Lui pour pouvoir vivre avec Lui. C’est la grâce du baptême: participer à la mort et à la résurrection de Jésus. Le baptême n’est donc pas un simple rite extérieur. Ceux qui le reçoivent sont transformés profondément, au plus profond d’eux-mêmes, et possèdent une vie nouvelle, précisément celle qui permet de s’adresser à Dieu et de l’invoquer par le nom d’« Abbà », c’est-à-dire «papa». « Père » Non, « papa » (Galates 4, 6) Jésus, comme nous l’avons entendu, nous a laissé un enseignement irremplaçable à ce propos. Il nous demande tout d’abord de ne pas faire l’ " Aumône " pour être loués et admirés par les hommes pour notre grande générosité : fais en sorte que ta main droite ne sache pas ce que fait ta main gauche ( Mt 6, 3). Ce n’est pas l’apparence qui compte, mais la capacité de s’arrêter pour regarder en face la personne qui demande de l’aide. Chacun de nous peut se demander : « Suis-je capable de m’arrêter et de regarder en face, de regarder dans les yeux, la personne qui me demande de l’aide En suis-je capable » L’Évangile que nous avons écouté nous permet de découvrir un aspect essentiel de la miséricorde : l’aumône. Faire l’" Aumône " peut sembler quelque chose de simple, mais nous devons faire attention à ne pas vider ce geste du grand contenu qu’il possède. En effet, le terme « aumône » dérive du grec et signifie précisément « miséricorde ». L’aumône devrait donc apporter avec elle toute la richesse de la miséricorde. Et de même que la miséricorde, elle possède mille voies, mille modalités, l’aumône s’exprime de nombreuses manières, pour soulager les difficultés de ceux qui sont dans le besoin Le Carême nous pousse à suivre son exemple, y compris à travers la pratique de l’" Aumône ". À son école, nous pouvons apprendre à faire de notre vie un don total ; en l’imitant, nous réussissons à devenir disposés, non pas tant à donner quelque chose de ce que nous possédons, qu’à nous donner nous-mêmes. L’Évangile tout entier ne se résume-t-il pas dans l’unique commandement de la charité La pratique quadragésimale de l’aumône devient donc un moyen pour approfondir notre vocation chrétienne. Quand il s’offre gratuitement lui-même, le chrétien témoigne que c’est l’amour et non la richesse matérielle qui dicte les lois de l’existence. C’est donc l’amour qui donne sa valeur à l’aumône, lui qui inspire les diverses formes de don, selon les possibilités et les conditions de chacun Pendant le temps de Carême, l'Église, faisant écho à l'Évangile, propose plusieurs tâches spécifiques qui accompagnent les fidèles au cours de cet itinéraire de renouvellement intérieur: la prière, le jeûne et l'" Aumône ". Dans le Message pour le Carême de cette année, publié il y a quelques jours, j'ai voulu m'arrêter "sur la pratique de l'aumône: elle est une manière concrète de venir en aide à ceux qui sont dans le besoin, et, en même temps, un exercice ascétique pour se libérer de l'attachement aux biens terrestres" Le jeûne, la prière et l’" Aumône ", tels que Jésus les présente dans sa prédication (Matthieu 6, 1-18) sont les conditions et les expressions de notre conversion. Le chemin de la pauvreté et du manque (le jeûne), le regard et les gestes d’amour vers l’homme blessé (l’aumône "), et le dialogue filial avec le Père (la prière), nous permettent d’incarner une foi sincère, une vivante espérance et une charité active Cela ne me concerne pas, cela ne me concerne pas ». Indifférence à l'égard de Jésus et indifférence aussi à l'égard des malades, des pauvres, des malh eureux de la terre. J'aime demander aux gens, et je demande à chacun d'entre vous ; je sais que chacun d'entre vous fait l'aumône aux pauvres, et je vous demande : « Quand vous faites l'"Aumône" aux pauvres, les regardez-vous dans les yeux Êtes-vous capable de regarder dans les yeux de ce pauvre homme ou de cette pauvre femme qui vous demande l'aumône Lorsque vous faites l'aumône aux pauvres, jetez-vous la pièce ou leur touchez-vous main Êtes-vous capable de toucher une misère humaine »

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Mar 26 Mar - 14:23

Le seul qui réagit bien est l’aveugle: heureux de voir, il témoigne de ce qui lui est arrivé de la manière la plussimple: «J’étais aveugle et à présent je vois» (verset, 25).Avant, il était obligé de demander l’"Aumône " et subissait les préjugés des gens: «il est pauvre et aveugle de naissance, il doit souffrir, il doit payer pour ses péchés ou ceux de ses ancêtres». Maintenant, libre de corps et d’esprit, il témoigne de Jésus: il n’invente rien et ne cache rien. «J’étais aveugle et à présent je vois». Il n’a pas peur de ce que les autres diront: il a déjà connu toute sa vie le goût amer de la marginalisation, il a déjà senti sur sa personne l’indifférence, le mépris des passants, de ceux qui le considéraient comme un rebut de la société, utile tout au plus pour le piétisme de quelques aumônes L’Évangile de la liturgie d’aujourd’hui raconte la parabole du " Bon Samaritain " (Lc 10, 25-37 ; nous la connaissons tous. Sur le fond, on trouve la route qui descend de Jérusalem à Jéricho, le long de laquelle gît un homme battu à mort et pillé par des brigands. Un prêtre qui passe, le voit, mais ne s’arrête pas, il passe ; un lévite qui passe, c’est-à-dire un adorateur dans le temple, agit de la même manière. « En revanche, un Samaritain - dit l’Évangile - qui était en voyage, passant près de lui, le vit et eut pitié de lui » (verset, 33). N’oubliez pas ces mots : « Il avait de la compassion pour lui »; c’est ce que Dieu entend chaque fois qu’il nous voit dans un problème, dans un péché, dans la misère: «Il avait de la compassion pour lui». L’Évangéliste tient à souligner que le Samaritain était en voyage. Donc, ce Samaritain, bien qu’il ait ses projets et qu’il soit dirigé vers un but lointain, ne trouve pas d’excuses et se laisse interpeller, il se laisse interpeller par ce qui se passe en cours de route. Réfléchissons-y : En insérant ces exigences dans le contexte du " Carême ", l’Église leur assure leur authenticité religieuse. On peut donner sans communiquer vraiment, contribuer sans participer réellement, se priver de biens matériels sans avoir un authentique esprit de pauvreté. Mais celui qui s’impose un véritable effort, qui cherche sincèrement à aider ses frères et sœurs, qui accepte de prendre sa part de la Croix du Christ, ne saurait tomber dans de tels risques. Si le Carême est ainsi animé par la charité évangélique et s’il conduit à une action effective, l’assistance matérielle sera assurée. Par-dessus tout, le Carême apportera un accroi ssement de fraternité, de justice, de bonheur et d’amour. Il nous apportera la véritable joie lors de la Résurrection du Seigneur. Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Je voudrais vous offrir, à l’occasion du " Carême ", quelques réflexions qui puissent vous aider dans un chemin personnel et communautaire de conversion. Je m’inspirerai de la formule de Saint Paul : « Vous connaissez en effet la générosité de notre Seigneur Jésus Christ : lui qui est riche, il est devenu pauvre à cause de vous, pour que vous deveniez riches par sa pauvreté » (2 Co 8, 9). L’Apôtre s’adresse aux chrétiens de Corinthe pour les encourager à être généreux vis-à-vis des fidèles de Jérusalem qui étaient dans le besoin. Que nous disent-elles, ces paroles de saint Paul, à nous chrétiens d’aujourd’hui Que signifie, pour nous aujourd’hui, cette exhortation à la pauvreté, à une vie pauvre dans un sens évangélique Chaque année, le " Carême " nous offre une occasion providentielle pour approfondir le sens et la valeur de notre identité chrétienne, et nous stimule à redécouvrir la miséricorde de Dieu pour devenir, à notre tour, plus miséric ordieux envers nos frères. Pendant le temps du Carême, l’Église propose certains engagements spécifiques pour accompagner concrètement les fidèles dans ce processus de renouvellement intérieur : ce sont la prière, le jeûne et l’"Aumône ". Cette année, en ce traditionnel Message pour le Carême, je voudrais m’arrêter pour réfléchir sur la pratique de l’aumône : elle est une manière concrète de venir en aide à ceux qui sont dans le besoin, et, en même temps, un exercice ascétique pour se libérer de l’attachement aux biens terrestres. Combien forte est l’attirance des richesses matérielles, et combien doit être ferme notre décision de ne pas l’idolâtrer ! Aussi Jésus affirme-t-il d’une manière péremptoire : « Vous ne pouvez servir Dieu et l’argent » (Luc 16,13) Le Carême nous pousse à suivre son exemple, y compris à travers la pratique de l’ " Aumône". À son école, nous pouvons apprendre à faire de notre vie un don total ; en l’imitant, nous réussissons à devenir disposés, non pas tant à donner quelque chose de ce que nous possédons, qu’à nous donner nous-mêmes. L’Évangile tout entier ne se résume-t-il pas dans l’unique command ement de la charité La pratique quadragésimale de l’aumône devient donc un moyen pour approfondir notre vocation chrétienne. Quand il s’offre gratuitement lui-même, le chrétien témoigne que c’est l’amour et non la richesse matérielle qui dicte les lois de l’existence. C’est donc l’amour qui donne sa valeur à l’aumône, lui qui inspire les diverses formes de don, selon les possibilités et les conditions de chacun Aujourd’hui, je reviens encore sur l’affirmation : « Je crois en la " Résurrection de la chair " ». Il s’agit d’une vérité qui n’est pas simple et certainement pas évidente car, en vivant plongés dans ce monde, il n’est pas facile de comprendre les réalités futures. Mais l’Évangile nous illumine : notre résurrection est étroitement liée à la résurrection de Jésus ; le fait qu’Il est ressuscité est la preuve que la résurrection des morts existe. Je voudrais alors présenter certains aspects qui concernent le rapport entre la résurrection du Christ et notre résurrection. Il est ressuscité, et parce qu’il est ressuscité, nous aussi, nous ressusciterons Mais il est une autre mort, qui a coûté au Christ la lutte la plus dure, et même le prix de la croix: c'est la mort spirituelle, le péché, qui menace de ruiner l'existence de chaque homme. Le Christ est mort pour vaincre cette mort, et sa " Résurrection " n'est pas un retour à la vie précédente, mais l'ouverture d'une réalité nouvelle, une « terre nouvelle », finalement unie à nouveau au Ciel de Dieu. C'est pourquoi saint Paul écrit : « Si l'Esprit de Dieu, qui a ressuscité Jésus d'entre les morts, habite en vous, celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts, donnera la vie aussi à vos corps mortels, par son Esprit qui habite en vous » (Romains 8, 11). Chers frères, adressons-nous à la Vierge Marie, qui participe déjà à cette résurrection, afin qu'elle nous aide à dire avec foi : « Oui, Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu » (Jean 11, 27), à découvrir vraiment qu’Il est notre salut L’image du " « Corps » " nous aide à comprendre ce lien profond entre l’Église et le Christ, que saint Paul a développé de façon particulière dans la Première Lettre aux Corinthiens (chapitre 12). Avant tout, le corps nous rappelle à une réalité vivante. L’Église n’est pas une association d’assistance, culturelle ou politique, mais elle est un corps vivant, qui marche et agit dans l’histoire. Et ce corps a une tête, Jésus, qui le guide, le nourrit et le soutient. C’est un point que je voudrais souligner : si l’on sépare la tête du reste du corps, la personne tout entière ne peut survivre. Il en est de même dans l’Église : nous devons demeurer liés de façon toujours plus intense à Jésus. Mais pas seulement cela : de même que dans un corps, il est important que circule la sève vitale afin qu’il vive, ainsi, nous devons permettre que Jésus agisse en nous, que sa Parole nous guide, que sa présence eucharistique nous nourrisse, nous anime, que son amour nous donne la force d’aimer notre prochain L’insistance de Jésus sur la réalité de sa Résurrection éclaire la perspective chrétienne sur le corps: le « Corps » n’est pas un obstacle » " ou une prison de l’âme. Le corps est créé par Dieu et l’homme n’est pas complet s’il n’est pas union du corps et de l’âme. Jésus, qui a vaincu la mort et est ressuscité corps et âme, nous fait comprendre que nous devons avoir une idée positive de notre corps. Celui-ci peut devenir une occasion ou un instrument de péché, mais le péché n’est pas causé par le corps, mais bien par notre faiblesse morale. Le corps est un don merveilleux de Dieu, destiné, en union avec l’âme, à exprimer pleinement son image et sa ressemblance. Par conséquent, nous sommes appelés à avoir un grand respect et à prendre soin de notre corps et de celui des autres Dans la catéchèse d'aujourd'hui, nous nous arrêterons sur les relations entre Adam et le Christ, dont parle saint Paul dans la célèbre page de la Lettre aux Romains (5, 12-21), dans laquelle il remet à l'Église les lignes essentielles de la doctrine sur le péché originel. En vérité, dans la première Lettre aux Corinthiens, en traitant de la foi dans la résurrection, Paul avait déjà présenté la confrontation entre notre ancêtre et le Christ: "En effet, c'est en Adam que meurent tous les hommes; c'est dans le Christ que tous revivront... Le premier « Adam » était un être humain qui avait reçu la vie; le dernier Adam - le Christ - est devenu l'être spirituel qui donne la vie" (1 Co 15, 22.45). Avec Rm 5, 12-21 la confrontation entre le Christ et Adam devient plus articulée et éclairante: Paul reparcourt l'histoire du salut, d'Adam à la Loi et de celle-ci au Christ. Ce n'est pas tellement Adam, avec les conséquences du péché sur l'humanité, qui se trouve au centre de la scène, mais Jésus Christ et la grâce qui, à travers Lui, a été déversée en abondance sur l'humanité « Paul » nous enseigne également une autre chose importante: il dit qu'il n'existe pas de véritable « Prière »" sans la présence de l'Esprit en nous. Il écrit en effet: "Bien plus, l'Esprit vient au secours de notre faiblesse, car nous ne savons pas prier comme il faut. L'Esprit lui-même intervient pour nous par des cris inexprimables. Et Dieu, qui voit le fond des coeurs, connaît les intentions de l'Esprit: il sait qu'en inter v enant pour les fidèles, l'Esprit veut ce que Dieu veut" (Rm 8, 26-27). C'est comme dire que l'Esprit Saint, c'est-à-dire l'Esprit du Père et du Fils, est désormais comme l'âme de notre âme, la partie la plus secrète de notre être, d'où s'élève incessamment vers Dieu un mouvement de prière, dont nous ne pouvons pas même préciser les termes

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Mar 26 Mar - 17:16

À ce propos, le Pape a demandé de penser avec attention à « quelle a été le dernier mot » que Jésus «adresse à Judas, précisément au moment de la trahison ». Et la réponse est surprenante: «“ Judas, ami ”». Quand Judas était précisément sur le point de le livrer, il lui dit “ami”, il lui rappelle cela. Parce qu’il est fidèle ». Le Seigneur «ne dit pas: “Va-t’en parce que tu t’es éloigné de moi. Va-t’en”. Non! Jusqu’au bout, il est fidèle à ce don qu’il nous a donné à tous: le don de l’amitié».Par conséquent, Jésus est notre ami. Et Judas, comme il le dit ici, est allé vers son nouveau sort, son destin qu’il a choisi libre ment, il s’est éloigné de Jésus ». Et cet «éloignement de Jésus » s’appelle « apostasie. Un ami qui devient ennemi ou un ami qui de « vient indifférent ou un ami qui devient traître ». Tandis qu’au contraire, « le Seigneur ne renie pas, jusqu’au bout il est là: “Judas, ami”. Jusqu’au bout ». Et cela, tel est le conseil de François, « doit nous faire réfléchir » Une deuxième question concerne la raison du comportement de " Judas ": pourquoi trahit-il Jésus Cette question est l'objet de diverses hypothèses. Certains pensent à sa soif d'argent; d'autres défendent une explication d'ordre messianique: Judas aurait été déçu de voir que Jésus n'insérait pas dans son prog ramme la libération politique et militaire de son pays. En réalité, les textes évangéliques insistent sur un autre aspect: Jean dit expres sément que "le démon a déjà inspiré à Judas Iscariote, fils de Simon, l'intention de le livrer" (Jean 13, 2); de manière analogue, Luc écrit: "Satan entra en Judas, appelé Iscariote, qui était au nombre des Douze" (Luc 22, 3). De cette manière, on va au-delà des motivations historiques et on explique le fait à partir de la responsabilité personnelle de Judas, qui céda misérablement à une tentation du Malin. La trahison de Judas demeure quoi qu'il en soit un mystère. Jésus l'a traité en ami (Matthieu 26, 50), mais dans ses invitations à le suivre sur la voie des béatitudes, il ne forçait pas les volontés et ne les protégeait pas non plus contre les tentations de Satan, respectant la liberté humaine Jésus parlait encore quand parut une foule de gens. Le nommé " « Judas » ", l’un des Douze, marchait à leur tête. Il s’approcha de Jésus pour l’embrasser. Jésus lui dit : « Judas, c’est par un baiser que tu livres le Fils de l’homme » Luc 22, 47-53 Voyant ce qui allait se passer, ceux qui entouraient Jésus lui dirent : « Seigneur, faut-il frapper avec l’épée » L’un d’eux frappa le serviteur du grand prêtre et lui trancha l’oreille droite. Jésus répondit : « Laissez donc faire ! » Et, touchant l’oreille de l’homme, il le guérit. Jésus dit alors à ceux qui étaient venus l’arrêter, chefs des prêtres, officiers de la garde du temple et anciens : « Suis-je donc un bandit, pour que vous soyez venus avec des épées et des bâtons Chaque jour, j’étais avec vous dans le Temple, et vous ne m’avez pas arrêté. Mais c’est maintenant votre heure, c’est la domination des ténèbres » Enfin, Jésus savait que même parmi les douze apôtres, l’un d’eux ne croyait pas : Judas. « Judas » aussi aurait pu s’en aller, comme le firent de nombreux disciples; ou plutôt, il aurait peut-être dû s’en aller, s’il avait été honnête. Au contraire, il resta avec Jésus. Il resta non par foi, non par amour, mais dans l’intention secrète de se venger du Maître. Pourquoi Parce que Judas se sentait trahi par Jésus, et il décida qu’à son tour, il le trahirait. Judas était un zélote, et il voulait un Messie vainqueur, qui guidât une révolte contre les Romains. Jésus avait déçu ces attentes. Le problème est que Judas ne s’en alla pas, et sa faute la plus grave fut le mensonge, qui est la marque du diable. Pour ceci Jésus dit aux Douze : « L’un d'entre vous est un démon ! » (Jean 6, 70). Prions la Vierge Marie, qu’elle nous aide à croire en Jésus, comme saint Pierre, et à être toujours sincères avec Lui et avec tous Alors qu'est en train de se conclure l'itinéraire quadragésimal, commencé avec le Mercredi des Cendres, la liturgie d'aujourd'hui du Mercredi Saint nous introduit déjà dans le climat dramatique des prochains jours, imprégnés du souvenir de la passion et de la mort du Christ. En effet, dans la liturgie d'aujourd'hui l'évangéliste Matthieu repropose à notre méditation le bref dialogue qui eut lieu au Cénacle entre Jésus et « Judas ». "Serait-ce moi, Rabbi ", demande le traître au divin Maître, qui avait annoncé: "En vérité je vous le dit, l'un de vous me livrera" La réponse du Seigneur est lapidaire: "Tu l'as dit" (Matthieu 26, 14-25). Saint Jean, quant à lui termine le récit de l'annonce de la trahison de Judas avec quelques mots significatifs: "Il faisait nuit" (Jean 13, 30). Lorsque le traître abandonne le Cénacle, l'obscurité s'épaissit dans son cœur - c'est la nuit intérieure - , l'égarement grandit dans l'âme des autres disciples - eux aussi vont vers la nuit -, alors que des ténèbres d'abandon et de haine s'amoncèlent sur le Fils de l'Homme, qui s'approche de la consommation de son sacrifice sur la croix La prière que Jésus fait pour lui-même est la demande de sa propre glorification, de son « élévation » à son « Heure ». En réalité c’est davantage qu’une demande et qu’une déclaration de pleine disponibilité à entrer, librement et généreusement, dans le dessein de Dieu le Père qui s’accomplit dans le fait de se remettre et dans la mort et la résurrection. Cette « Heure » a commencé avec la trahison de « Judas» ( Jean 13, 31) et culminera dans la montée de Jésus ressuscité vers le Père (Jean 20, 17). La sortie de Judas du cénacle est commentée par Jésus avec ces mots : « Maintenant le Fils de l’homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui » (Jean 13, 31). Ce n’est pas par hasard qu’il commence la prière sacerdotale en disant : « Père, l’heure est venue. Glorifie ton Fils, afin que le Fils te glorifie » (Jean 17, 1) Mais l'on découvre bien vite que le contraste n'est qu'apparent. Le mot "amis" au sens actif indique ceux qui nous aiment, mais au sens passif, il indique ceux qui sont aimés par nous. Jésus appelle « Judas "ami" » (Matthieu 26, 50), non pas parce que Judas l'aimait, mais parce que lui l'aimait ! Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses ennemis, en les considérant amis: voilà le sens de la phrase de Jésus. Les hommes peuvent être, ou se comporter, comme des ennemis de Dieu, Dieu ne pourra jamais être ennemi de l'homme. C'est le terrible avantage des enfants sur leurs pères (et sur leurs mères) Ils se saisirent de Jésus pour l’emmener et ils le firent entrer dans la maison du grand prêtre. Pierre suivait de loin. Ils avaient allumé un feu au milieu de la cour et ils étaient tous assis là. Pierre était parmi eux. Une servante le vit assis près du feu ; elle le dévisagea et dit : « Celui-là aussi était avec lui ». Mais il nia : « Femme, je ne le connais pas ». Peu après, un autre dit en le voyant : « Toi aussi, tu en fais partie ». Pierre répondit : « Non, je n’en suis pas ». Environ une heure plus tard, un autre insistait : « C’est sûr : celui-là était avec lui, et d’ailleurs il est Galiléen ». Pierre répondit : « Je ne vois pas ce que tu veux dire ». Et à l’instant même, comme il parlait encore, un coq chanta. Le Seigneur, se retournant, posa son regard sur « Pierre ; et Pierre » se rappela la parole que le Seigneur lui avait dite : « Avant que le coq chante aujourd’hui, tu m’auras renié trois fois ». Il sortit et pleura amèrement Il y a une deuxième signification de cette « Béatitude paradoxale »: pleurer à cause du péché. Ici, il faut faire la distinction: il y a ceux qui se fâchent parce qu’ils ont commis une erreur. Mais cela est de l’orgueil. Au contraire, il y a ceux qui pleurent en raison du mal commis, du bien omis, de la trahison de la relation avec Dieu. Ce sont les pleurs pour n’avoir pas aimé, qui découle du fait que la vie des autres nous tient à cœur. Ici, on pleure parce que l’on ne correspond pas au Seigneur qui nous aime tant, et la pensée du bien qui n’a pas été fait nous attriste; c’est le sens du péché. Ceux-là disent: « J’ai blessé celui que j’aime », et cela les attriste jusqu’aux larmes. Dieu soit béni si ces larmes arrivent ! Mais je voudrais aujourd'hui m'arrêter sur une parole de Jésus. Six jours avant Pâques – nous sommes précisément aux portes de la Passion - , Marie accomplit ce geste de contemplation: Marthe servait - comme dans l'autre passage - et Marie ouvre la porte à la contemplation. Et « Judas » « pense à l'argent et aux pauvres, mais « pas par souci des pauvres », mais parce que c'était un voleur et que, tenant la bourse, il dérobait ce qu'on y mettait » (Jean 12, 6). Cette histoire de l'admini strateur qui n'est pas fidèle est toujours actuelle, il y en a toujours, même à un haut niveau: pensons à certaines organisations de bienfaisance ou huma nitaire qui ont de nombreux employés, très nombreux, qui ont une structure très riche de personnes et, à la fin, il n'arrive que quarante pour cent aux pauvres, car soixante pour cent sert à payer le salaire de nombreuses personnes. C'est une manière de prendre l'argent des pauvres. Mais la réponse est Jésus. Et je voudrais m'arrêter là: “Les pauvres, en effet, vous les aurez toujours avec vous” (Jean 12, 8). C'est une vérité: “Les pauvres seront toujours avec vous”. Les pauvres sont là. Ils sont nombreux: il y a les pauvres que nous voyons, mais c'est la plus petite partie; la plus grande partie des pauvres sont ceux que nous ne voyons pas: les pauvres cachés. Et nous ne les voyons pas, parce que nous entrons dans cette culture de l'indifférence qui est négationniste et nous nions: “Non, non, il n'y en a pas beaucoup, on ne les voit pas; oui, ce cas…”, en diminuant toujours la réalité des pauvres. Mais il y en a beaucoup, beaucoup Nous concluons aujourd’hui le cycle de catéchèses sur le « Notre Père ». Nous pouvons dire que la prière chrétienne naît de l’audace d’appeler Dieu du nom de «Père». C’est la racine de la prière chrétienne: dire «Père» à Dieu. Mais il faut du courage! Il ne s’agit pas tellement d’une formule, mais plutôt d’une intimité filiale dans laquelle nous sommes introduits par la grâce: Jésus est le révélateur du Père et fait de nous ses proches. «Jésus ne nous laisse pas une formule à répéter machinalement. Comme pour toute prière vocale, c’est par la Parole de Dieu que l’Esprit Saint apprend aux enfants de Dieu à prier leur Père» (Catéchisme de l’Église catholique, (numéro 2766). Jésus lui-même a utilisé différentes expressions pour prier le Père. Si nous lisons avec attention les Évangiles, nous découvrons que ces expressions de prière qui se dessinent sur les lèvres de Jésus rappellent le texte du « Notre Père » Le Père a toujours été présent dans la vie de Jésus et Jésus en parlait. Jésus priait le Père. Et très souvent, il parlait du Père qui prend soin de nous, comme il prend soin des oiseaux, des lys des champs… Le Père. Et quand les disciples lui demandèrent d'apprendre à prier, Jésus leur enseigna à prier le Père:« Notre Père » (Matthieu 6, 9). Il s'adresse toujours au Père. Mais dans ce passage, cela est très fort; c'est même comme s'il ouvrait les portes de la toute-puissance de la prière. “Parce que je suis avec le Père: demandez et je ferai tout. Mais parce que le Père le fera avec moi” (Jean 14, 11). Cette confiance dans le Père, une confiance dans le Père qui est capable de tout faire. Ce courage de prier, parce que pour prier, il faut du courage! Il faut le même courage, la même franchise que pour prêcher: la même. Pensons à notre Père Abraham, quand il "marchandait" – je crois qu'on peut le dire – avec Dieu pour sauver Sodome (Genèse 18, 20-33): "Et s'ils étaient moins nombreux Et encore moins Et encore moins ":

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Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Empty

Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Mar 26 Mar - 21:35

En vérité, Origène - auteur d'un important et toujours actuel traité Sur la « Prière » - mêle constamment sa production exégétique et théologique à des expériences et des suggestions relatives à la (prière). Malgré toute la richesse théologique de pensée, cela n'est jamais une approche purement académique; elle est toujours fondée sur l'expérience de la prière, du contact avec Dieu. Selon lui, en effet, la compré hension des Ecritures demande, plus encore que l'étude, l'intimité avec le Christ et la prière. Il est convaincu que la voie privilégiée pour connaître Dieu est l'amour, et qu'il n'y a pas d'authentique scientia Christi sans tomber amoureux de Lui. Dans la Lettre à Grégoire, Origène recommande: "Consacre-toi à la (Lectio des divines Écriture); applique-toi à cela avec persévérance. Engage-toi dans la lectio avec l'intention de croire et de plaire à Dieu Il y avait quelque chose de fascinant dans la prière de Jésus, de si fascinant qu’un jour, ses disciples ont demandé à y être introduits. L’épisode se trouve dans l’Évangile de Luc qui, entre tous les évangélistes, est celui qui a le plus documenté le mystère du Christ « en prière »: le Seigneur priait. Les disciples de Jésus sont frappés par le fait que, en particulier le matin et le soir, il se retire dans la solitude et se « plonge » dans la prière. Et ainsi, un jour, ils lui demandent de leur enseigner à eux aussi à prier (Luc 11, 1). C’est alors que Jésus transmet ce qui est devenu la prière chrétienne par excellence: le « Notre Père » . En vérité, Luc, par rapport à Matthieu, nous restitue la prière de Jésus sous une forme un peu abrégée, qui commence par la simple invocation: « Père » (verset, 2 ) Aujourd’hui, l’Evangile raconte la rencontre de Jésus avec une « Femme cananéenne », en dehors du territoire d’Israël (Mt 15, 21-28). Elle lui demande de libérer sa fille, tourmentée par un démon, mais le Seigneur ne l’écoute pas. Elle insiste, et les disciples lui conseillent de l’exaucer pour qu’elle arrête, mais Jésus explique que sa mission est destinée aux enfants d’Israël, et utilise cette image: « Il ne sied pas de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens ». Et la femme répond: « Oui, Seigneur! dit-elle, et justement les petits chiens mangent des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres! ». Alors Jésus lui dit: « “O femme, grande est ta foi! Qu’il t’advienne selon ton désir!”. Et de ce moment sa fille fut guérie » (verset 26-28). C’est une belle histoire, et elle est arrivée à Jésus La prière du chrétien entre en Relation avec le Dieu au visage très tendre, qui ne veut faire ressentir aucune peur aux hommes. C’est la première caractéristique de la prière chrétienne. Si les hommes étaient depuis toujours habitués à s’approcher de Dieu un peu intimidés, un peu effrayés par ce mystère fascinant et terrible, s’ils s’étaient habitués à le vénérer avec une attitude servile, semblable à celle d’un sujet qui ne veut pas manquer de respect à son seigneur, les chrétiens s’adressent en revanche à Lui en osant l’appeler d’une manière confidentielle par le nom de « Père ». Jésus utilise même l’autre mot: « papa » Des pays qui sont en guerre depuis des années, des années ! Des pays martyrisés par les guerres, nous prions et elles ne finissent pas. Mais comment cela se fait-il « Certains cessent même de prier parce que, pensent-ils, leur demande n’est pas exaucée » (Catéchisme de l’Eglise catholique, numéro 2734). Mais si Dieu est le Père, pourquoi ne nous écoute-t-il pas Lui qui a assuré qu’il donnait de bonnes choses à ses enfants qui le lui demandent ( Matthieu 7,10), pourquoi ne répond-il pas à nos requêtes Nous avons tous des expériences de ce genre : nous avons prié, prié, pour la maladie de cet ami, de ce père, de cette mère, et ensuite ils sont partis, Dieu ne nous a pas exaucés. C'est une expérience que nous avons tous faite Des pays qui sont en guerre depuis des années, des années! Des pays martyrisés par les guerres, nous prions et elles ne finissent pas. Mais comment cela se fait-il? «Certains cessent même de prier parce que, pensent-ils, leur demande n’est pas exaucée» (Catéchisme de l’Église catholique, numéro 2734). Mais si Dieu est le Père, pourquoi ne nous écoute-t-il pas Lui qui a assuré qu’il donnait de bonnes choses à ses enfants qui le lui demandent (Matthieu 7,10), pourquoi ne répond-il pas à nos requêtes Nous avons tous des expériences de ce genre : nous avons prié, prié, pour la maladie de cet ami, de ce père, de cette mère, et ensuite ils sont partis, Dieu ne nous a pas exaucés. C'est une expérience que nous avons tous faite Dans l’Évangile d’aujourd’hui, Jésus dit: «Qui accueille un prophète en sa qualité de prophète recevra une récompense de « Prophète » (Matthieu 10, 41). Trois fois le mot «prophète »; mais qui est le prophète Certains l’imaginent comme une sorte de magicien qui prédit l’avenir, mais cela est une idée supersti tieuse, et le chrétien ne croit pas aux superstitions, comme la magie, les cartes, les horoscopes ou d’autres choses de ce genre. Entre parenthèses: de nombreux, très nombreux chrétiens vont se faire lire les lignes de la main: s’il vous plaît! D’autres décrivent le prophète uniquement comme un personnage du passé, qui a existé avant le Christ pour annoncer sa venue. Pourtant, Jésus lui-même parle aujourd’hui de la nécessité d’accueillir les prophètes; ils existent donc toujours, mais qui sont-ils Qui est le prophète Aujourd'hui, deuxième dimanche de Carême, poursuivant le chemin pénitentiel, la liturgie nous invite à réfléchir sur l'événement extraordinaire de la «Transfiguration » sur la montagne, après nous avoir présenté, dimanche dernier, l'Évangile des tentations de Jésus dans le désert. Considérés ensemble, ces deux épisodes anticipent le mystère pascal : la lutte de Jésus contre le tentateur annonce le grand duel final de la passion, tandis que la lumière de son Corps transfiguré anticipe la gloire de la Résurrection En la solennité de l’« Épiphanie », l’Église continue à contempler et à célébrer le mystère de la naissance de Jésus sauveur. La fête d’aujourd’hui souligne en particulier la destination et la signification universelles de cette naissance. Se faisant homme dans le sein de Marie, le Fils de Dieu est venu non seulement pour le peuple d’Israël, repré senté par les pasteurs de Bethléem, mais également pour l’humanité tout entière, représentée par les Mages. Et c’est précisément sur les Mages et sur leur chemin à la recherche du Messie (Mathieu 2, 1-12) que l’Église nous invite aujourd’hui à méditer et à prier. Dans l’Évangile, nous avons entendu que ces derniers, arrivés de l’Orient à Jérusalem, demandent: « Où est le roi des juifs qui vient de naître » L’évangile de la « Transfiguration » du Seigneur nous fait contempler la gloire du Christ qui anticipe la résurrection et annonce la divinisation de l’homme. La communauté chrétienne découvre qu’à la suite des apôtres Pierre, Jacques et Jean, elle est conduite «dans un lieu à part, sur une haute montagne» (Matthieu 17,1) afin d’accueillir d’une façon nouvelle, dans le Christ, en tant que fils dans le Fils, le don de la Grâce de Dieu: « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur, écoutez-le » (verset,5). Ces paroles nous invitent à quitter la rumeur du quotidien pour nous plonger dans la présence de Dieu: Il veut nous transmettre chaque jour une Parole qui nous pénètre au plus profond de l’esprit, là où elle discerne le bien et le mal ( Hébreux 4,12) et affermit notre volonté de suivre le Seigneur Aujourd’hui, Mercredi des Cendres, nous commençons le temps liturgique du « Carême », quarante jours qui nous préparent à la célébration de la Sainte Pâque ; il s’agit d’un temps d’engagement particulier dans notre chemin spirituel. Le nombre quarante apparaît à plusieurs reprises dans l’Écriture Sainte. En particulier, comme nous le savons, celui-ci rappelle les quarante ans au cours desquels le peuple d’Israël a effectué son pèlerinage dans le désert : une longue période de formation pour devenir le peuple de Dieu, mais également une longue période au cours de laquelle la tentation d’être infidèles à l’alliance avec le Seigneur était toujours présente " « Pardonne-nous », Seigneur: nous avons péché ". L'invocation du Psaume responsorial, qui vient de retentir dans notre assemblée, exprime de manière significative le sentiment qui nous anime en ce premier dimanche de Carême. Nous nous trouvons au début d'un itinéraire particulier de pénitence et de conversion. Nous nous rendons compte qu'il s'agit d'une occasion favorable pour reconnaître le péché, qui assombrit notre relation avec Dieu et avec nos frères. "Car mon péché, moi, je le connais - proclame le Psalmiste -, ma faute est devant moi sans relâche; / contre toi, toi seul, j'ai péché, / ce qui est coupable à tes yeux, je l'ai fait" (Psaumes 50, 5-6) Le lavement des pieds, manifestation de l'amour parfait, est le signe de reconnaissance des disciples. "Ce que j'ai fait pour vous, faites-le vous aussi" (Jean 13, 15). Jésus, Maître et Seigneur, quitte sa place à table pour prendre celle du serviteur. Il inverse les rôles, manifestant la nouve auté radicale de la vie chrétienne. Il montre humblement qu'aimer en paroles et en actes, cela consiste avant tout à servir ses frères. Celui qui ne l'accepte pas ne peut pas être disciple. À l'inverse, celui qui sert reçoit la promesse du salut éternel Cette œuvre passionnante mobilisera toutes vos énergies; vous partici perez aux luttes “pour la dignité des fils de Dieu”, comme disait votre Cardinal Cardijn. Ce sera votre œuvre, mais en même temps l’œuvre de Dieu en vous, par vous. Elle sera continuellement une conquête et en même temps un don de Dieu, donc une grâce à demander dans la prière. La prière, ce n’est pas utiliser Dieu à notre service, c’est entrer dans son plan à Lui, celui que Jésus nous a indiqué dans le « Notre Père » . Il est capital de se référer toujours à cette prière, quand on veut changer le monde, selon Dieu

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Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Empty

Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Mer 27 Mar - 16:31

Mais le chrétien a le droit et le devoir de considérer la « vertu de prudence » également dans une autre perspective. Elle est comme l’image et la ressemblance de la Providence de Dieu lui-même dans les dimensions de l’homme concret. Parce que l’homme - le livre de la Genèse nous le dit - a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu. Et Dieu réalise son plan dans l’histoire de la création, et surtout dans l’histoire de l’humanité. L’objectif de ce plan, comme l’enseigne saint Thomas, est le bien ultime de l’univers. Dans l’histoire de l’humanité, ce même plan devient tout simplement le plan du salut, le plan qui nous concerne tous. Au centre de sa réalisation, il y a Jésus-Christ, dans lequel se sont exprimés l’éternel amour et la sollicitude de Dieu le Père pour le salut de l’homme. C’est là, en même temps, l’expression plénière de la divine Providence / Clique sur Voir aussi Proximité avec Dieu Le prêtre est invité avant tout à cultiver cette proximité, cette intimité avec Dieu. Il pourra puiser de cette relation toute la force nécessaire à son ministère. La relation avec Dieu est, pour ainsi dire, la greffe qui nous maintient dans un lien de fécondité. Sans une relation sérieuse avec le Seigneur, notre ministère devient stérile. La proximité avec Jésus, le contact avec sa Parole, nous permet de placer notre vie devant la sienne, d’apprendre à ne pas nous scandaliser de tout ce qui nous arrive, à nous défendre des “scandales”. Comme ce fut le cas pour le Maître, vous passerez par des moments de joie et de noces, de miracles et de guérisons, de multiplication des pains et de repos. Il y aura des moments où vous pourrez être loués, mais il y aura aussi des moments d'ingratitude, de rejet, de doute et de solitude, au point de dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné » (Matthieu 27,46) Aujourd'hui, dans l'Evangile, Jésus appelle par leur nom - par leur nom - les douze apôtres et les envoie. En les envoyant, il leur demande d'annoncer une seule chose: «Chemin faisant, proclamez que le Royaume des Cieux est tout proche» (Matthieu 10,7). C'est la même annonce avec laquelle Jésus a commencé sa prédication: le royaume de Dieu, c'est-à-dire sa seigneurie d'amour, il s’est fait proche, il vient parmi nous. Et ce n'est pas une nouvelle parmi d'autres, mais la réalité fondamentale de la vie: la « Proximité de Dieu», la proximité de Jésus La Parole de Dieu nous permet de toucher du doigt cette proximité, parce que – dit le Deutéronome – elle n’est pas loin de nous, mais elle est proche de notre cœur (30, 14). C’est l’antidote à la peur de rester seuls devant la vie. Le Seigneur, en effet, par sa Parole con-sola [en italien], c’est-à-dire est avec celui qui est seul. En nous parlant, il nous rappelle que nous sommes dans son cœur, précieux à ses yeux, gardés dans les paumes de ses mains. La Parole de Dieu donne cette paix, mais elle ne laisse pas en paix. C’est une Parole de consolation, mais aussi de conversion. « Convertissez-vous », dit en effet Jésus aussitôt après avoir proclamé la proximité de Dieu. Parce qu’avec sa « Proximité » est fini le temps où l’on prend ses distances avec Dieu et avec les autres, est fini le temps où chacun pense à soi et va de l’avant pour son propre compte. Cela n’est pas chrétien, parce que celui qui fait l’expérience de la proximité de Dieu ne peut pas mettre à distance le prochain, ne peut pas l’éloigner dans l’indifférence. En ce sens, celui qui fréquente la Parole de Dieu reçoit des retournements existentiels salutaires : il découvre que la vie n’est pas le temps pour se méfier des autres et se protéger soi-même,mais l’occasion pour aller à la rencontre des autres au nom du Dieu proche. Ainsi la Parole, semée dans le terrain de notre cœur, nous amène à semer l’espérance à travers la proximité. Tout comme Dieu fait avec nous Jésus nous désire, il nous attend. Et nous, le désirons-nous vraiment Nous sentons-nous poussés intérieurement à le rencontrer Désirons-nous ardemment sa proximité, devenir un avec lui, don qu’il nous fait dans la sainte Eucharistie Ou bien sommes-nous indifférents, distraits, remplis d’autres choses D’après les paraboles de Jésus sur les banquets, nous savons qu’il connaît la réalité des places restées vides, la réponse négative, le désintérêt pour lui et pour sa proximité. Les places vides au banquet nuptial du Seigneur, avec ou sans excuses, sont pour nous, depuis longtemps désormais, non pas une parabole, mais une réalité présente, précisément dans ces pays auxquels il avait manifesté sa « Proximité particulière ». Jésus savait aussi que des invités seraient venus, oui, mais sans être revêtus de l’habit nuptial - sans la joie de sa proximité, suivant seulement une habitude, et avec une tout autre orientation de leur vie. Saint Grégoire le Grand, dans une de ses homélies, se demandait: quel genre de personnes sont celles qui viennent sans habit nuptial En quoi consiste cet habit et comment l’acquiert-on Sa réponse est: ceux qui ont été appelés et v iennent ont en quelque sorte la foi. C’est la foi qui leur ouvre la porte. Mais il leur manque l’habit nuptial de l’amour. Celui qui ne vit pas la foi en tant qu’amour n’est pas préparé pour les noces et il est jeté dehors. La communion eucharistique requiert la foi, mais la foi requiert l’amour, autrement elle est morte aussi comme foi À la fin de cette période de jeûne, le tentateur, le « Diable », fait irruption et essaie par trois fois de mettre Jésus en difficulté: la première tentation s’inspire du fait que Jésus a faim; le diable lui suggère: «Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains» (Matthieu,4, 3). Un défi. Mais la réponse de Jésus est nette: «Il est écrit: Ce n’est pas de pain seul que vivra l'homme, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (4, 4). Il se réfère à Moïse, lorsqu’il rappelle au peuple le long chemin accompli dans le désert, dans lequel il a appris que sa vie dépend de la Parole de Dieu ( Deutéronome 8, 3). Ensuite, le diable fait une deuxièmetentative, (verset, 5-6) il devient plus rusé, citant également l’Écriture Sainte. La stratégie est claire: si tu as tellement confiance en la puissance de Dieu, alors fais-en l’expérience, en effet l’Ecriture elle-même déclare que tu seras secouru par les anges (verset, 6). Mais même dans ce cas, Jésus ne se laisse pas prendre au jeu, car celui qui croit sait qu’on ne met pas Dieu à l’épreuve, mais que l’on se confie à sa bonté. Par conséquent, Jésus répond par une autre citation aux paroles de la Bible, interprétées de manière instrumentale par satan: «Il est encore écrit: Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu» (verset, 7) L’Évangile de la «Transfiguration» que nous avons entendu rapporte quatre actions de Jésus. Cela nous fera du bien de suivre ce que fait le Seigneur, et trouver dans ses gestes des indications pour notre route. Le premier verbe - la première de ces actions de Jésus - est prendre avec soi : Jésus, dit le texte, « prit avec lui Pierre, Jean et Jacques » (Luc 9, 28). C’est lui qui prend les disciples, et c’est lui qui nous a pris à ses côtés. Il nous a aimés, choisis et appelés. Au début, il y a le mystère d’une grâce, d’une élection. Ce n’est pas nous d’abord qui avons pris une décision, mais c’est Lui qui nous a appelés, sans mérite de notre part. Avant d’être ceux qui ont fait un don de leur vie, nous sommes ceux qui ont reçu un don gratuit : le don gratuit de l’amour de Dieu. Notre marche, frères et sœurs, doit recommencer chaque jour à partir de là, de la grâce originelle. Jésus a fait avec nous comme il a fait avec Pierre, Jacques et Jean : il nous a appelés par notre nom et il nous a pris avec Lui. Il nous a pris par la main. Pour nous emmener où Sur sa sainte montagne, là où, dès maintenant, il nous veut pour toujours avec Lui, transfigurés par son amour. La grâce nous y conduit, cette grâce première, primitive. Alors, lorsque nous ressentons de l’amertume ou de la déception, lorsque nous nous sentons rabaissés ou incompris, nous ne devons pas nous perdre en regrets et en nostalgie. Ce sont des tentations qui paralysent la marche, des sentiers qui ne mènent nulle part. Prenons plutôt notre vie en main, à partir de la grâce, de l’appel. Et accueillons le don de vivre chaque jour comme une marche vers le but J’ai toujours été frappé par la façon dont finit ce dialogue entre Jésus et Pierre: « Suis-moi ! » (Jn 21, 19). Le dernier mot. Pierre était passé par beaucoup d’états d’âme, à ce moment-là: la honte, parce qu’il se souvenait des trois fois où il avait renié Jésus, et puis un peu d’embarras aussi, il ne savait pas comment répondre, et puis la paix, il s’est tranquillisé, avec ce «Suis-moi ! ». Mais le tentateur est arrivé une autre fois, la tentation de la curiosité: «Dis-moi Seigneur, et de lui [l’apôtre Jean] que me dis-tu Que lui arrivera-t-il ». «Que t’importe, toi, suis-moi». Je voudrais m’en aller avec ce message, uniquement… C’est que j’ai ressenti en écoutant cela: « Que t’importe. Toi, suis-moi». Ce suivre Jésus: voilà ce qui est important! C’est le plus important pour nous. J’ai toujours été frappé par cela, toujours. . . Chers Frères et Sœurs, vous avez reçu avec le « Baptême la marque du Christ » et la capacité de croire. “L’œuvre de Dieu, c’est de croire en celui qu’il a envoyé” (Jean 6, 24-35). Alimentez votre foi à ses véritables sources, en vous mettant à l’écoute de la Parole de Dieu, sans séparer la Bible, la Tradition et le Magistère de l’Église auquel ce dépôt a été confie. Ne laissez pas les certitudes de la foi se dissoudre ou s’éteindre au vent d’idéologies athées ou simplement de remises en question systématiques et inconsidérées. Ne laissez pas l’indifférence religieuse se substituer à la foi au Fils du Dieu vivant, ni le matérialisme pratique étouffer l’aspiration vers Dieu dont vous êtes marqués. Sachez démasquer les tentations insidieuses, qui, comme à l’origine de l’histoire humaine, jettent le soupçon sur Dieu, pour vous faire douter de sa Vérité, de son Amour, ou présenter ses exigences comme un obstacle à votre liberté. Jésus lui-même avait averti Pierre et ses frères: “Satan vous a réclamés pour vous cribler comme le froment, mais j’ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas” (Luc. 22, 31-32), Priez, vous aussi, priez davantage, pour ne pas entrer dans cette tentation, et prenez soin, jeunes et adultes, de nourrir votre foi. L’épreuve de la foi est une épreuve normale; elle est l’épreuve de la fidélité à faire confiance au Christ, à le suivre

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Mer 27 Mar - 21:32

« Faiblesse, prière, pardon »: trois mots-clés pour réveiller la conscience du fait que sans l’aide de Dieu, nous ne pouvons pas faire un pas dans la vie. Dans sa prière inspirée de la liturgie, le Pape a tout de suite fait remarquer que «nous avons demandé de l’aide au Seigneur, qui est notre forteresse». Et en effet, nous avons prié: «Dans notre faiblesse, nous ne pouvons rien sans ton aide». Des mots qui expriment précisément «la conscience que nous sommes faibles». C’est « cette faiblesse que nous portons tous après la blessure du péché originel: nous sommes faibles, nous glissons dans les péchés, nous ne pouvons avancer sans l’aide du Seigneur». Ainsi, «nous ne pouvons faire un pas dans la vie chrétienne sans l’aide du Seigneur, car nous sommes faibles». Et que «celui qui est debout fasse attention à ne pas tomber parce qu’il est faible, même faible dans la foi ». « Nous avons tous la foi et nous tous voulons avancer dans la vie chrétienne. Mais si nous ne sommes pas conscients de notre faiblesse, nous finirons tous vaincus ». C’est pour cela que «cette prière est belle : “Seigneur je sais que dans ma faiblesse, je ne peux rien sans ton aide”». Et «tel est le premier mot d’aujourd’hui: faiblesse». Le second mot est « prière » Dans le récit de la Présentation de « Jésus au Temple », la sagesse est représentée par deux anciens, Siméon et Anne : personnes dociles à l’Esprit Saint (il est nommé trois fois), guidés par lui, animés par lui. Le Seigneur leur a donné la sagesse à travers un long chemin dans la voie de l’obéissance à sa loi. Obéissance qui, d’une part, humilie et anéantit, mais d’autre part, allume et conserve l’espérance, les faisant créatifs, parce qu’ils étaient remplis d’Esprit Saint. Ils célèbrent aussi une sorte de liturgie autour de l’Enfant qui entre dans le Temple : Siméon loue le Seigneur et Anne “prêche” le salut (Luc 2, 28-32.38). Comme dans le cas de Marie, le vieillard Siméon prend aussi l’enfant, dans ses bras, mais, en réalité, c’est l’enfant qui le saisit et le conduit. La liturgie des premières Vêpres de la fête d’aujourd’hui l’exprime de façon claire et belle : « senex portabat, puer autem senem regebat ». Aussi bien Marie, la jeune mère, que Siméon, le “grand-père” âgé, portent l’enfant dans leurs bras, mais c’est l’enfant lui-même qui les conduit tous les deux Et nous arrivons au deuxième vice que nous examinons aujourd'hui : « la vaine Gloire ». Elle va de pair avec le démon de l'envie et, ensemble, ces deux vices sont caractéristiques d'une personne qui aspire à être le centre du monde, libre d'exploiter tout et tout le monde, objet de toutes les louanges et de tous les amours. La vaine gloire est une estime de soi exagérée et sans fondement. Le vantard possède un "moi" encombrant : il n'a aucune empathie et ne se rend pas compte qu'il existe d'autres personnes que lui dans le monde. Ses relations sont toujours instrumentales, marquées par la prévarication de l'autre. Sa personne, ses réalisations, ses succès doivent être montrés à tous : c'est un perpétuel mendiant d'attention. Et si des fois ses qualités ne sont pas reconnues, il se met dans une colère féroce. Les autres sont injustes, ils ne comprennent pas, ils ne sont pas à la hauteur. Dans ses écrits, Évagre le Pontique décrit l'amère histoire de certains moines frappés par la vanité. Il arrive qu'après ses premiers succès dans la vie spirituelle, il se sente déjà arrivé et se précipite dans le monde pour en recevoir les louanges. Mais il ne réalise pas qu'il n'est qu'au début du voyage spirituel et qu'une tentation le guette, qui le fera bientôt tomber Mais la propre sécurité est-elle mauvaise Non, c'est une grâce. Etre sûr, mais être également sûr que le Seigneur est avec moi. Mais quand j'ai la sécurité et que je me place au centre, je m'éloigne du Seigneur, comme le roi Roboam, je deviens infidèle. Il est très difficile de conserver la « Fidélité ». Toute l'histoire d'Israël, et aussi toute l'histoire de l'Église, est pleine d'infidélités. Pleine. Pleine d'égoïsme, de sécurités personnelles qui font que le peuple de Dieu s'éloigne du Seigneur, perd cette fidélité, la grâce de la fidélité. Et parmi nous aussi, parmi les personnes, la fidélité n'est assurément pas une vertu facile à trouver. L'un n'est pas fidèle à l'autre, à l'autre… “Convertissez-vous ; revenez à la fidélité au Seigneur” (Actes des Apôtres 2, 38). Et dans l'Évangile, il y a l'icône de la fidélité: cette femme fidèle qui n'avait jamais oublié tout ce que le Seigneur avait fait pour elle. Elle était là, fidèle, face à l'impossible, face à la tragédie, une fidélité qui lui faisait également penser qu'elle était capable de porter le corps . . . (Jean 20, 15) Une femme faible, mais fidèle. Cette Marie de Magdala, apôtre des apôtres, est l'icône de la fidélité Quand tu vois que le salaire n’arrive pas à la fin du mois et que tu as un enfant malade et tu vois que tu ne peux pas payer les traites de la maison et tu dois partir ». Ce sont « de très nombreux problèmes que nous avons». Pourtant « Jésus nous dit: n’aie pas peur! ». En ces jours, dans la liturgie, l’Église célèbre le moment où « le Seigneur est parti et a laissé les disciples seuls ». A ce moment-là « peut-être certains d’entre eux auront-ils ressenti la peur ». Mais chez tous «il y avait l’espérance, l’espérance que cette peur, cette « Tristesse se changera en joie » . Et «pour bien nous faire comprendre que cela est vrai, le Seigneur prend l’exemple de la femme qui accouche», en expliquant: « Oui, c’est vrai, dans l’accouchement la femme souffre tant, mais ensuite quand elle a son enfant avec elle, elle oublie » toute la douleur. Et « ce qui reste est la joie», la joie «de Jésus: une joie purifiée au feu des épreuves, des persécutions, de tout ce que l’on doit faire pour être fidèles ». Seule celle-ci «est la joie qui demeure, une joie cachée dans certains moments de la vie, que l’on ne ressent pas dans les mauvais moments, mais qui vient ensuite». C’est, justement, «une joie en espérance ». Et voilà alors «le message de l’Église d’aujour d’hui: ne pas avoir peur », être courageux dans la souffrance et penser qu’après v ient le Seigneur, après vient la joie, après l’obscurité vient la lumière » Lundi 8 avril, c’est l’« Humilité » en tant que « règle d’or » qui était au cœur de l’homélie du Pape : pour le chrétien « progresser » signifie « s’abaisser ». Et c’est précisément sur la voie de l’humilité, choisie par Dieu lui-même, que passent l’amour et la charité. Toute l’histoire de la foi, a dit le Pape, est faite d’humilité et « nous parle à tous d’humilité ». Il en est ainsi également pour le fait historique de la naissance de Jésus. Il « semble que Dieu ait voulu [que chaque événement] se fasse en cachette, qu’il ne soit pas rendu public », qu’il soit comme « couvert par l’ombre de l’Esprit Saint ». Voilà pourquoi - a-t-il ajouté - « tout se fait sur la voie de l’humilité. Dieu, humble, s’abaisse : il vient à nous et s’abaisse. Et il continuera à s’abaisser jusqu’à la croix ». Au moment de l’annonciation, « Marie aussi s’abaisse : elle ne comprend pas bien, mais elle est libre : elle comprend seulement l’essentiel. Et elle dit oui. Elle est humble : “Que soit faite la volonté de Dieu”. Elle laisse son âme à la volonté de Dieu ». Et « Joseph, son fiancé - ils n’étaient pas encore mariés - s’abaisse lui aussi et se charge lui-même de cette responsabilité si grande ». Le style de Marie et de Joseph montre précisément que « tout l’amour de Dieu, pour arriver à nous, prend la voie de l’humilité. Dieu humble qui a voulu marcher avec son peuple ». « L’humilité est celle de Dieu qui nous enseigne, celle de Marie, celle de Joseph » La deuxième attitude pour bien vivre le temps de l’« Attente du Seigneur » est celle de la prière. «Redressez-vous et relevez la tête, parce que votre délivrance est proche» ( Luc 21, 25-28 ), avertit l’Évangile de Luc. Il s’agit de se lever et de prier, en tournant nos pensées et nos cœurs vers Jésus qui va venir. On se lève quand on attend quelque chose ou quelqu’un. Nous, nous attendons Jésus, nous voulons l’attendre dans la prière, qui est étroitement liée à la vigilance. Prier, attendre Jésus, s’ouvrir aux autres, être vigilants, pas fermés sur nous-mêmes. Mais si nous pensons à Noël dans un climat de consommation, à voir ce que je peux acheter pour faire ceci ou cela, de fête mondaine, Jésus passera et nous ne le trouverons pas. Nous attendons Jésus et nous voulons l’attendre dans la prière, qui est étroitement liée à la vigilance Le commentaire de Paul à ces mots peut surprendre, mais il révèle comment il a compris ce que signifie être véritablement apôtre de l’Évangile. Il s’exclame en effet ainsi : « Je n’hésiterai donc pas à mettre mon « Orgueil dans mes faiblesses », afin que la puissance du Christ habite en moi. C’est pourquoi j’accepte de grand cœur pour le Christ les faiblesses, les insultes, les contraintes, les persécutions et les situations angoissantes. Car, lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort » (1 Corinthiens 12, 1-10), c’est-à-dire qu’il ne se vante pas de ses actions, mais de l’activité du Christ qui agit précisément dans sa faiblesse. Arrêtons-nous encore un moment sur ce fait qui a eu lieu pendant les années où saint Paul vécut en silence et en contemplation, avant de commencer à parcourir l’Occident pour annoncer le Christ, parce que cette attitude de profonde humilité et de confiance face à la manifestation de Dieu est fondamentale également pour notre prière et pour notre vie, pour notre relation à Dieu et à nos faiblesses S’il s’agit-là de la tâche, «quel est le style ». « C’est clair: un style comme celui de Jésus, d’humilité ». Dans la vie quotidienne, l’ « Humilité signifie » « être petit, comme le bourgeon, le petit bourgeon qui grandit chaque jour, vers la plénitude de sa propre vie». Du reste, « Jésus était humble, Dieu aussi était humble. Mais quelle est la signification du mot humilité « Certains croient qu’être humble signifie être bien élevé, courtois, fermer les yeux pendant la prière...», avoir une sorte de « visage d’image pieuse». En revanche « ce n’est pas cela être humble ». « Il y a un signe, un signal, l’unique: accepter les humiliations. L’humilité sans les humiliations n’est pas de l’humilité. Celui qui est humble est cet homme, cette femme, qui est capable de supporter les humiliations comme les a supportées Jésus, l’humilié, le grand humilié » Le Don de la crainte de Dieu, dont nous parlons aujourd’hui, conclut la série des sept dons de l’Esprit Saint. Cela ne signifie pas avoir peur de Dieu : nous savons bien que Dieu est Père, et qu’il nous aime et veut notre salut, et qu’il pardonne, toujours ; c’est pourquoi il n’y a aucune raison d’avoir peur de Lui ! La crainte de Dieu, au contraire, est le don de l’Esprit qui nous rappelle combien nous sommes petits face à Dieu et à son amour et que notre bien réside dans l’abandon, avec humilité, avec respect et confiance, entre ses mains. Telle est la crainte de Dieu : l’abandon dans la bonté de notre Père qui nous aime tant Voir aussi/Michel blogue/1/ Les enfants posent des questions au Pape/2/ Les évêques et les journalistes posent des questions au Pape/

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Jeu 28 Mar - 10:02

Ils se saisirent de Jésus pour l’emmener et ils le firent entrer dans la maison du grand prêtre. Pierre suivait de loin. Ils avaient allumé un feu au milieu de la cour et ils étaient tous assis là. « Pierre » était parmi eux. Une servante le vit assis près du feu ; elle le dévisagea et dit : « Celui-là aussi était avec lui ». Mais il nia : « Femme, je ne le connais pas ». Peu après, un autre dit en le voyant : « Toi aussi, tu en fais partie ». Pierre répondit : « Non, je n’en suis pas ». Environ une heure plus tard, un autre insistait : « C’est sûr : celui-là était avec lui, et d’ailleurs il est Galiléen ». Pierre répondit : « Je ne vois pas ce que tu veux dire ». Et à l’instant même, comme il parlait encore, un coq chanta. Le Seigneur, se retournant, posa son regard sur Pierre ; et Pierre se rappela la parole que le Seigneur lui avait dite : « Avant que le coq chante aujourd’hui, tu m’auras renié trois fois ». Il sortit et pleura amèrement Au cours de ces journées, à Jérusalem, les gens éprouvaient de nombreux sentiments : la peur, l'étonnement, le doute. “, Comme il ne lâchait pas « Pierre et Jean l'invalide guéri », tous, hors d'eux-mêmes, accoururent…”(Ac 3, 11): l'atmosphère n'était pas tranquille parce qu'il se passait des choses que l'on ne comprenait pas. Le Seigneur est allé trouver ses disciples. Eux aussi savaient qu'il était déjà ressuscité, Pierre aussi le savait parce qu'il avait parlé avec lui ce matin-là. Les deux hommes qui étaient revenus d'Emmaüs le savaient, mais quand le Seigneur est apparu, ils ont pris peur. “Saisis de stupeur et d'effroi, ils s'imaginaient voir un esprit”(Luc 24, 37); ils avaient vécu la même expérience sur le lac, quand Jésus est venu en marchant sur les eaux. Mais à ce moment-là Pierre, prenant courage, a parié sur le Seigneur, il a dit: “Seigneur, si c'est bien toi, donne-moi l'ordre de venir à toi sur les eaux” (Matthieu 14, 28) Ce jour-là Pierre se taisait, il avait parlé avec le Seigneur, le matin même, et personne ne sait ce qu'ils s'étaient dit au cours de ce dialogue; c'est pour cette raison qu'il se taisait. Mais ils étaient plein de peur, bouleversés, ils croyaient voir un fantôme. Et lui leur dit: “Pourquoi tout ce trouble, et pourquoi des doutes s'élèvent-ils en vos cœurs La naissance de Jésus, dans l'histoire comme dans la vie, est le principe de la joie : pensez à ce qui est arrivé aux disciples d'Emmaüs qui dans la joie ne pouvaient pas croire, et aux autres, puis à l'ensemble des disciples, lorsque Jésus se rend au Cénacle, qui ne pouvaient pas croire à cause de la joie (Luc 24, 13-35). La joie d’avoir Jésus ressuscité. La rencontre avec Jésus apporte toujours de la joie, et si cela ne t'arrive pas, ce n'est pas une vraie rencontre avec Jésus. Et ce que Jésus fait avec les disciples nous révèle que les premiers à être évangélisés sont les disciples, les premiers qui doivent être évangélisés c’est nous, chrétiens : c’est nous. Et c’est très important. Immergés dans le climat actuel, rapide et confus, même nous en effet nous pouvons nous aussi vivre la foi avec un sens subtil du renoncement, convaincus que l'Évangile n'est plus audible et qu'il ne vaut plus la peine de s’engager pour l'annoncer. Nous pourrions même être tentés par l'idée de laisser "les autres" suivre leur propre chemin. En revanche, c'est précisément le moment de revenir à l'Évangile pour découvrir que le Christ "est toujours jeune et source constante de nouveauté" (Evangelii gaudium, numéro 11) Dieu est celui qui vient nous sauver, et il apporte son secours en particulier aux cœurs égarés. Sa Venue parmi nous fortifie, rend fermes, donne courage, fait exulter et fleurir le désert et la steppe, c’est-à-dire notre vie quand elle devient aride. Et quand notre vie devient-elle aride Quand elle est sans l’eau de la Parole de Dieu et de son Esprit d’amour. Aussi grands que soient nos limites et nos égarements, il ne nous est pas permis d’être faibles et vacillants face aux difficultés et à nos faiblesses. Au contraire, nous sommes invités à fortifier nos mains, à raffermir nos genoux, à avoir courage et à ne pas avoir peur, car notre Dieu nous montre toujours la grandeur de sa miséricorde. Il nous donne la force pour avancer. Il est toujours avec nous pour nous aider à aller de l’avant. C’est un Dieu qui nous aime beaucoup, il nous aime et c’est pour cela qu’il est avec nous, pour nous aider, pour nous fortifier et pour aller de l’avant. Courage! Allons toujours de l’avant! Grâce à son aide nous pouvons toujours recommencer depuis le début. Comment Recommencer depuis le début Quelqu’un peut me dire : « Non, mon père, j’ai commis tant d’erreurs... Je suis un grand pécheur, une grande pécheresse, je ne peux pas recommencer depuis le début ! ». Tu te trompes ! Tu peux recommencer depuis le début ! Pourquoi Parce qu’Il t’attend, Il est proche de toi, Il t’aime, Il est miséricordieux, Il te pardonne, Il te donne la force de recommencer depuis le début ! À tous ! Alors nous sommes capables de rouvrir les yeux, de dépasser la tristesse et les larmes et d’entonner un chant nouveau. Et cette vraie joie demeure également dans l’épreuve, également dans la souffrance, car ce n’est pas une joie superficielle, mais elle descend au plus profond de la personne qui se remet à Dieu et a confiance en Lui C'est pourquoi un chrétien mécontent, un chrétien triste, un chrétien insatisfait ou, pire encore, en proie au ressentiment ou à la rancœur n'est pas crédible. Celui-ci parlera de Jésus mais personne ne le croira ! Une personne m'a dit un jour, en parlant de ces chrétiens : " Mais ce sont des chrétiens à visage de morue ! ", c'est-à-dire sans aucune expression, ils sont comme ça, et la joie est essentielle. C’est essentiel de veiller sur nos sentiments. L'évangélisation met en œuvre la gratuité, parce qu'elle vient de la plénitude et non de la pression. Et quand on fait une évangélisation - on veut la faire mais cela ne va pas - sur la base d'idéologies, ce n'est pas cela évangéliser, ce n'est pas l'Évangile. L'Évangile n'est pas une idéologie : l'Évangile est une annonce, une annonce de « Joie ». Les idéologies sont froides, toutes. L'Évangile a la chaleur de la joie. Les idéologies ne savent pas sourire, l'Évangile est un sourire, il te fait sourire parce qu'il touche l’âme avec la Bonne Nouvelle Mais la « Crèche de Greccio », outre la sobriété qu’elle fait voir, parle aussi de joie, car la joie n’est pas la même chose que le divertissement. Mais se divertir n’est pas une mauvaise chose si on le fait en suivant de bons chemins; ce n’est pas une mauvaise chose, c’est une chose humaine. Mais la joie est plus profonde encore, plus humaine. Et parfois, il y a la tentation de se divertir, sans joie; se divertir en faisant du bruit, mais la joie est absente. C’est un peu la figure du pantin qui rit, rit, fait rire, mais son cœur est triste. La joie est la racine d’un sain divertissement pour Noël. Et sur la joie, les chroniques de l’époque disent: «Le jour de l’allégresse arrive, le temps de la joie! François [...] est rayonnant [...]. Le peuple afflue et se réjouit d’une joie qu’il n’avait jamais goûtée auparavant [...]. Tous rentrèrent chez eux emplis d’une joie ineffable» . La sobriété, l’émerveillement, te conduit à la joie, la vraie joie, pas celle artificielle Après une adolescence vécue dans l'agnosticisme, - elle ne croyait en rien - à vingt ans environ Madeleine rencontre le Seigneur, frappée par le témoignage d'amis croyants. Elle se met alors à la recherche de Dieu, laissant s’exprimer une soif profonde qu'elle ressentait en elle, et comprend que le "vide qui criait dans son angoisse" c’était Dieu qui la cherchait (éblouie par Dieu - correspondance 1: 1910-1941 dans Œuvres complètes vol. 1, Nouvelle cité, coll. « Spiritualité », Mont-rouge, 2004). La « Joie de la foi » l'a conduite à mûrir un choix de vie entièrement donnée à Dieu, au cœur de l'Église et au cœur du monde, partageant simplement en fraternité la vie des "gens de la rue". Poétiquement elle s’'adressait à Jésus, ainsi : « Pour être avec Toi sur Ton chemin, nous devons partir, même quand notre paresse nous supplie de rester. Tu nous as choisis pour être dans un équilibre étrange, un équilibre qui ne peut s'établir et se maintenir que dans le mouvement, que dans l'élan. Un peu comme une bicyclette, qui ne peut tenir debout sans rouler [...] Nous ne pouvons tenir debout qu'en avançant, en se déplaçant, dans un élan de charité ». C'est ce qu'elle appelle la "spiritualité de la bicyclette" (Humour dans l'amour: Méditations et fantaisies dans Œuvres complètes vol. 3, Nouvelle cité, coll. « Spiritualité », Montrouge, 2005). Ce n'est qu'en se mettant en route, en marchant que nous vivons dans l'équilibre de la foi, qui est un déséquilibre, mais c'est comme ça : comme la bicyclette. Si tu t’arrêtes, elle ne tient pas Lorsque Kateri avait quatre ans, une grave épidémie de variole frappa son peuple. Ses parents et son jeune frère moururent et Kateri elle-même en garda des cicatrices sur le visage et des problèmes de vue. Dès lors, Kateri a dû faire face à de nombreuses difficultés : certes, des difficultés physiques dues aux effets de la variole, mais aussi des incompréhensions, des persécutions et même des menaces de mort qu'elle a subies après son « Baptême le dimanche de Pâques 1676 » . Tout cela a donné à Kateri un grand amour pour la croix, signe ultime de l'amour du Christ, qui s'est donné jusqu'au bout pour nous. Le témoignage de l'Évangile ne se limite pas en fait à ce qui plaît ; nous devons aussi savoir porter nos croix quotidiennes avec patience, confiance et espérance La patience, face aux difficultés, aux croix : la patience est une grande vertu chrétienne. Celui qui n'a pas de patience n'est pas un bon chrétien. La patience de tolérer : tolérer les difficultés et aussi tolérer les autres, qui sont parfois ennuyeux ou qui vous mettent en difficulté ... La vie de Kateri Tekakwitha nous montre que tout défi peut être surmonté si nous ouvrons le cœur à Jésus, qui nous accorde la grâce dont nous avons besoin : patience et cœur ouvert à Jésus, c'est une recette pour bien vivre La joie sacerdotale est une joie qui a pour sœur la fidélité. Pas tant dans le sens que nous serions tous “immaculés” (puissions-nous l’être avec la grâce de Dieu !), parce que nous sommes pécheurs, mais plutôt dans le sens d’une fidélité toujours renouvelée à l’unique Épouse, l’Église. Là est la clef de la fécondité. Les enfants spirituels que le Seigneur donne à chaque prêtre, ceux qu’il a baptisés, les familles qu’il a bénies et aidées à cheminer, les malades qu’il soutient, les jeunes avec qui il partage la catéchèse et la formation, les pauvres qu’il secourt… sont cette “Épouse” qu’il est heureux de traiter comme préférée et unique aimée, et de lui être toujours fidèle de façon nouvelle. C’est l’Église vivante, avec prénom et nom, dont le prêtre prend soin dans sa paroisse ou dans la mission qui lui a été confiée, c’est elle qui lui donne de la joie quand il lui est fidèle, quand il fait tout ce qu’il doit faire et laisse tout ce qu’il doit laisser pour rester au milieu des brebis que le Seigneur lui a confiées : « Pais mes brebis » (Jean 21, 16.17). La joie sacerdotale est une joie qui a pour sœur l’obéissance. Obéissance à l’Église dans la hiérarchie qui nous donne, pour ainsi dire, non seulement le milieu plus extérieur de l’obéissance : la paroisse à laquelle je suis envoyé, les facultés du ministère, cette charge parti culière... mais aussi l’union avec Dieu le Père, de qui vient toute paternité. Mais aussi l’obéissance à l’Église dans le service : disponibilité et promptitude pour servir tous, toujours et de la meilleure façon, à l’image de “Notre Dame de la promp titude ” ( Luc 1, 39 : meta spoudes), qui accourt pour servir sa cousine et est attentive à la cuisine de Cana où il manque le vin. La disponibilité du prêtre fait de l’Église la Maison aux portes ouvertes, refuge pour les pécheurs, foyer pour ceux qui vivent dans la rue, maison de soin pour les malades, camping pour les jeunes, salle de catéchèse pour les enfants de la première Communion… Là où le peuple de Dieu a un désir ou une nécessité, se trouve le prêtre qui sait écouter (ob-audire) et entend un mandat amoureux du Christ qui l’envoie secourir avec miséricorde ce besoin ou soutenir ces bons désirs avec une charité créative. Définition latin "meta spoudes" = le but du conjoint latin "ob-audire" = à cause de (par l'action d') entendre Luc 1, 39 : "En ces jours-là, Marie se mit en route et se rendit avec empressement vers la région montagneuse, dans une ville de Judée."

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Jeu 28 Mar - 18:38

Avant tout, de quelles faiblesses parle l’Apôtre Qu’est-ce que cette « écharde » dans la chair Nous ne le savons pas et il ne le dit pas, mais son attitude fait comprendre que chaque difficulté à la suite du Christ et dans le témoignage de son Evangile peut être surmontée en s’ouvrant avec confiance à l’action du Seigneur. Saint Paul est bien conscient d’être un « serviteur quelconque » (LUc 17, 10) - ce n’est pas lui qui a fait de grandes choses, c’est le Seigneur - un « Vase d’argile » (2 Colossiens 4, 7), dans lequel Dieu place la richesse et la puissance de sa Grâce. En ce moment d’intense prière contem plative, saint Paul comprend clairement comment affronter et vivre chaque événement, en particulier la souffrance, la difficulté, la persécution : au moment où l’on ressent sa propre faiblesse, se manifeste la puissance de Dieu, qui n’abandonne pas, ne laisse pas seuls, mais devient soutien et force. Certes, Paul aurait préféré être libéré de cette « écharde », de cette souffrance ; mais Dieu dit : « Non, cela est nécessaire pour toi. Tu auras assez de grâce pour résister et pour faire ce qui doit être fait ». Cela vaut également pour nous. Le Seigneur ne nous libère pas des maux, mais nous aide à mûrir dans les souffrances, dans les difficultés, dans les persécutions. La foi nous dit donc que, si nous demeurons en Dieu, « même si en nous l’homme extérieur va vers sa ruine, s’il y a tant de difficultés, l’homme intérieur se renouvelle, mûrit de jour en jour précisément dans les épreuves » ( verset, 16). L’apôtre communique aux chrétiens de Corinthe et également à nous que « nos épreuves du moment présent sont légères par rapport au poids extraordinaire de gloire éternelle qu’elles nous préparent » (verset, 17). En réalité, humainement parlant, le poids des difficultés n’était pas léger, il était très lourd ; mais par rapport à l’amour de Dieu, à la grandeur du fait d’être aimé de Dieu, il apparaît léger, en sachant que le volume de la gloire sera démesuré. Donc, dans la mesure où notre union avec le Seigneur croît et où notre prière se fait intense, nous aussi nous allons à l’essentiel et nous comprenons que ce n’est pas la puissance de nos moyens, de nos vertus, de nos capacités qui réalise le Royaume de Dieu, mais que c’est Dieu qui opère des merveilles précisément à travers notre faiblesse, notre inaptitude à la tâche. Nous devons donc avoir l’humilité de ne pas nous reposer sur nos seules forces, mais de travailler, avec l’aide du Seigneur, dans la vigne du Seigneur, en nous confiant à Lui comme de fragiles « Vases d’argile » Là où il est interdit de prier Aujourd’hui, les « Chrétiens martyrs » et persécutés sont encore plus nombreux que dans les premiers temps de l’Eglise. Au point que dans certains pays, il est même interdit de prier ensemble. C’est sur cette dramatique réalité que le Pape François a concentré sa méditation lors de la Messe du 4 avril. Le passage du livre de la Sagesse (2, 1-12-22), proclamé dans la liturgie, révèle « comment est le cœur des impies, des personnes qui se sont éloignées de Dieu et se sont appropriées dans ce cas de la religion ». Dans l’Église, en effet, il y a «les persécutés de dehors et les persécutés de dedans». Les saints eux-mêmes «ont été persécutés». En effet, a souligné l’Evêque de Rome, «lorsque nous lisons la vie des saints », nous nous trouvons face à de nombreuses « incompréhensions et persécutions ». Car, étant prophètes, ils disaient des choses qui apparaissaient «trop dures». Ainsi, «de nombreux penseurs de l’Eglise également ont été persécutés». À ce propos, le Pape a affirmé: « Je pense à l’un d’entre eux, en ce moment, pas si loin de nous: un homme de bonne volonté, un prophète véritable, qui dans ses livres reprochait à l’Eglise de s’éloigner de la voie du Seigneur. Il a immédiatement été rappelé, ses livres ont été mis à l’index, on lui a retiré sa chaire et cet homme a ainsi fini sa vie, il n’y a pas si longtemps. Le temps est passé et aujourd’hui il est bienheureux ». Mais comment - pourrait-on objecter - « hier c’était un hérétique et aujourd’hui il est bienheureux ». Oui, «hier, ceux qui avaient le pouvoir voulaient le condamner au silence parce que ce qu’il disait ne plaisait pas. Aujourd’hui, l’Eglise qui, grâce à Dieu, sait se repentir, dit: non, cet homme est bon ! Plus encore: il est sur la voie de la sainteté: c’est un bienheureux ».

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Jeu 28 Mar - 21:27

"Un pas de plus" vers le « Mariage ». Je vous remercie, Luigi et Serena, d’avoir raconté avec une grande honnêteté votre expérience, avec ses difficultés et ses aspirations. Je pense que ce que vous avez raconté est douloureux pour tout le monde : “Nous n’avons pas trouvé une communauté qui nous soutienne à bras ouverts pour ce que nous sommes”. C’est dur ! Cela doit nous faire réfléchir. Nous devons nous convertir et marcher comme Église accueillante, pour que nos diocèses et nos paroisses deviennent toujours plus "des communautés qui soutiennent tout le monde à bras ouverts". Il y a tellement besoin, dans cette culture de l’indifférence ! Et vous, providentiellement, vous avez trouvé un soutien dans d’autres familles qui, en fait, sont de petites églises Dans la première lettre de saint Jean apôtre, il y a beaucoup de contrastes: entre la lumière et les ténèbres, entre le mensonge et la « Vérité, entre le péché » et l'inno cence ( 1 Jean 1, 5-7). Mais l'apôtre appelle toujours au concret, à la vérité, et il nous dit que nous ne pouvons pas en même temps être en communion avec Jésus et marcher dans les ténèbres, parce qu'Il est Lumière. C'est une chose ou l'autre: le gris est encore pire, car le gris te fait croire que tu marches dans la lumière, parce que tu n'es pas dans les ténèbres, et cela te tranquillise. Le gris est très traître. C'est une chose ou l'autre. L’apôtre continue: «Si nous disons : 'nous n'avons pas de péché', nous nous abusons, la vérité n'est pas en nous» (1 Jean 1, 8), car nous avons tous péché, nous sommes tous pécheurs. Et il y a là quelque chose qui peut nous tromper: en disant " nous sommes tous pécheurs ", comme quelqu'un qui dit "bonjour", "bonne journée", une chose habituelle, aussi quelque chose de social, nous n'avons pas une vraie conscience du péché. Non: je suis pécheur à cause de cela, cela et cela. Le concret. Le caractère concret de la vérité: la vérité est toujours concrète; les mensonges sont éthérés, ils sont comme l'air, tu ne peux pas le saisir . La vérité est concrète. Et tu ne peux pas aller confesser tes péchés de manière abstraite: "Oui, … oui, une fois j'ai perdu la patience, une autre..., et dire des choses abstraites. " Je suis pécheur ". Le concret: " J'ai fait cela, j'ai pensé cela. J'ai dit cela ". Le concret est ce qui me fait vraiment sentir pécheur et pas "pécheur en l'air". L'Évangile de Matthieu décrit et précise la mission pastorale de « Pierre dans l'Église:» « Tu es heureux, Simon fils de Jonas, car cette révélation t'est venue, non de la chair et du sang, mais de mon Père qui est dans les cieux. Eh bien! moi je te dis: tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne tiendront pas contre elle. Je te donnerai les clefs du Royaume des Cieux: ce que tu auras lié sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu auras délié sur la terre sera délié dans les cieux » (16, 17-19). Luc fait ressortir que le Christ recommande à Pierre d'affermir ses frères, mais qu'il lui montre en même temps sa faiblesse humaine et son besoin de conversion (Luc 22, 31-32). C'est comme si, à partir de la faiblesse humaine de Pierre, il devenait pleinement manifeste que son ministère spécifique dans l'Église est entièrement l'effet de la grâce; c'est comme si le Maître s'employait spécialement à sa conversion pour le préparer à la tâche qu'il s'apprête à lui confier dans son Église et comme s'il était très exigeant avec lui. Le rôle même de Pierre, toujours lié à l'affirmation réaliste de sa faiblesse, se retrouve dans le quatrième Évangile: « Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ... Pais mes brebis » ( Jean 21, 15-19). Il est significatif encore que, selon la première Lettre de Paul aux Corinthiens, le Christ ressuscité apparaisse d'abord à Céphas puis aux Douze (verset,15, 5) La rencontre quotidienne avec le Seigneur et la fréquentation des sacrements permettent d’ouvrir notre esprit et notre cœur à sa présence, à ses paroles, à son action. La prière n’est pas seulement le souffle de l’âme, mais, pour le dire de façon imagée, elle est aussi l’oasis de paix où nous pouvons puiser l’eau qui irrigue notre vie spirituelle et transforme notre existence. Et Dieu nous attire vers lui, nous fait escalader le mont de la sainteté, afin que nous soyons toujours plus proches de Lui, en nous offrant le long du chemin des lumières et d es consolations. Telle est l’expérience personnelle à laquelle saint « Paul » fait référence dans le chapitre 12 de la Seconde Lettre aux Corinthiens, sur laquelle je souhaite m’arrêter aujourd’hui. Face à ceux qui contestaient la légitimité de son apostolat, il ne fait pas tant la liste des communautés qu’il a fondées, des kilomètres qu’il a parcourus ; il ne se limite pas à rappeler les difficultés et les oppositions qu’il a affrontées pour annoncer l’Évangile, mais il indique son rapport avec le Seigneur, un rapport si intense qu’il se caractérise aussi par des moments d’extase, de contemplation profonde (2 Co 12, 1) ; ainsi ne se vante-t-il pas de ce qu’il a fait, de sa force, de ses activités et de ses succès, mais il se vante de l’action qu’a fait Dieu en lui et à travers lui. Avec une grande pudeur, il raconte, en effet, le moment où il vécut l’expérience particulière d’être enlevé jusqu’au ciel de Dieu. Il rappelle que, quatorze ans avant l’envoi de sa Lettre, il « a été enlevé - ce sont ses mots - jusqu’au troisième ciel » (verset, 2). Avec le langage et les manières de qui raconte ce qui ne peut pas être raconté, saint « Paul » parle même de cet événement à la troisième personne ; il affirme qu’un homme fut enlevé jusqu’au « jardin » de Dieu, au paradis. La contemplation est si profonde et si intense que l’Apôtre ne se rappelle même plus les contenus de la révélation reçue, mais il se rappelle bien la date et les circonstances où le Seigneur l’a emporté de manière si totale, l’a attiré à lui, comme il l’avait fait sur la route de Damas au moment de sa conversion ( Ph 3, 12) Dans l'Evangile, Jésus dit: «Je te bénis, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux habiles et de l'avoir révélé aux tout petits» (Mt 11, 25). Le concret des petits. Il est beau d'écouter les petits quand ils viennent se confesser: ils ne disent pas des choses étranges, "en l'air"; ils disent des choses concrètes, et parfois trop concrètes parce qu'elles ont cette « Simplicité que Dieu donne aux petits ». Je me rappelle toujours d'un enfant qui, une fois, est venu me dire qu'il était triste parce qu'il s'était disputé avec sa tante… Mais ensuite, il a poursuivi. Je lui ai dit: "Mais qu'as-tu fait " – "Eh bien, j'étais à la maison, je voulais aller jouer au ballon – c'était un enfant, eh – mais sa tante, sa mère n'était pas là, lui a dit: «Non, tu ne sors pas, tu dois d'abord faire tes devoirs». Un mot après l'autre, j'ai fini par l'envoyer promener". C'était un enfant d'une grande culture géographique… Il m'a également dit le nom du pays où il avait envoyé sa tante se promener! Ils sont ainsi: simples, concrets La Vanité nous éloigne de la croix du Christ La première lecture, un passage du prophète Jérémie (18,18-20 ), est en fait une prophétie sur la Passion du Seigneur. Que disent les ennemis « Venez, gênons-le quand il parle ; ne tenons pas compte de toutes ses paroles » (verset , 18 ).« Mettons des obstacles sur son chemin ». Il ne dit pas : « vainquons -le, tuons-le », non. Lui rendre la vie difficile, le tourmenter. C'est la souffrance du prophète, mais c’est une prophétie sur Jésus. Jésus lui-même dans l'Evangile nous en parle (Matthieu 20 ,17-28 ) : « Voici que nous montons à Jérusalem et le Fils de l'homme sera livré aux grands prêtres et aux scribes. Ils le condamneront à mort, ils le livreront aux païens pour qu'ils se moquent de lui, le fouettent, le crucifient » (verset ,18-19 ). Ce n'est pas seulement une condamnation à mort : il y a plus. Il y a l'humiliation, il y a la fureur. Et quand il y a de l'acharnement dans la persécution d'un chrétien, d'une personne, il y a le diable. Le diable a deux styles : la séduction, avec les promesses du monde, comme il a voulu le faire avec Jésus au désert, pour le séduire, et avec la séduction lui faire changer le plan de la rédemption; et si cela ne marche pas, l'acharnement. Le diable n'est en aucun cas émoussé. Son orgueil est si grand qu'il essaie de détruire, et de détruire en jouissant de la destruction avec fureur. Pensons aux persécutions de tant de saints, de tant de chrétiens : on ne les tue de suite, mais ils les font souffrir et tentent par tous les moyens de les humilier, jusqu'à la fin. Il ne faut pas confondre une simple persécution sociale, politique, religieuse avec la fureur du diable. Le diable est féroce, pour détruire. Pensons à l'Apocalypse : il veut dévorer l'enfant de la femme, qui est sur le point de naître. (12,4 ) La question centrale que nous nous posons aujourd’hui est la suivante : « comment parler de Dieu à notre époque » Comment transmettre l’Évangile, pour ouvrir la route à la vérité salvifique dans les cœurs souvent fermés de nos contemporains et dans leurs esprits parfois distraits par les nombreux phares éblouissants de notre société. Jésus lui-même, nous disent les évangélistes, en annonçant le Royaume de Dieu s’est interrogé sur cela : « Comment allons-nous comparer le Royaume de Dieu ou par quelle parabole allons-nous le figurer » (Marc 4, 30). « Comment parler de Dieu aujourd’hui » La première réponse est que nous pouvons parler de Dieu, parce qu’Il a parlé avec nous. La première condition pour parler de Dieu est donc l’écoute de ce qu’a dit Dieu lui-même. Dieu a parlé avec nous ! Dieu n’est pas une hypothèse lointaine sur l’origine du monde ; ce n’est pas une intelligence mathématique très éloignée de nous. Dieu s’intéresse à nous, nous aime, est entré personnellement dans la réalité de notre histoire, il s’est communiqué lui-même jusqu’à s’incarner. Donc, Dieu est une réalité de notre vie, il est si grand qu’il a aussi du temps pour nous, il s’occupe de nous. En Jésus de Nazareth nous rencontrons le visage de Dieu, qui est descendu de son Ciel pour se plonger dans le monde des hommes, dans notre monde, et enseigner « l’art de vivre », le chemin du bonheur; pour nous libérer du péché et faire de nous les enfants de Dieu (Ephésiens 1, 5 ; Romains 8, 14). Jésus est venu pour nous sauver et nous montrer la vie bonne de l’Évangile

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Ven 29 Mar - 20:08

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Dim 31 Mar - 17:28

Quand on prie, chaque chose acquiert de l'“épaisseur”. Cela est curieux dans la « Prière », nous commençons peut-être par une chose imperceptible, mais dans la prière cette chose acquiert de l'épaisseur, acquiert du poids, comme si Dieu la prenait par la main et la transformait. Le pire service que l'on puisse rendre à Dieu et également à l'homme, est de prier avec lassitude, de manière routinière. Prier comme des perroquets. Non, on prie avec le cœur. La prière est le centre de la vie. S'il y a la prière, notre frère, notre sœur, également notre ennemi, deviennent eux aussi importants. Un antique dicton des premiers moines chrétiens dit ainsi: «Bienheureux le moine qui, après Dieu, considère tous les hommes comme Dieu» (Evagrio Pontico, Traité sur la prière, n. 123). Celui qui adore Dieu aime ses enfants. Celui qui respecte Dieu, respecte les êtres humains Aujourd'hui, nous en avons plus que jamais besoin : nous avons besoin d’une vieillesse dotée de sens spirituels vifs et capable de reconnaître les signes de Dieu, voire le Signe de Dieu, qui est Jésus. Un signe qui nous met en crise, toujours : Jésus nous met en crise parce qu'il est « signe de contradiction » (Luc 2,34) - mais qui nous remplit d’allégresse. Parce que la crise ne t’apporte pas nécessairement la tristesse, non : être en crise tout en servant le Seigneur te donne une paix et une joie, bien souvent. L'anesthésie des sens spirituels - et c'est malheureux - l'anesthésie des sens spirituels, dans l'excitation et l'étourdissement de ceux du corps, est un syndrome répandu dans une société qui cultive l'illusion de l'éternelle jeunesse, et son trait le plus dangereux est qu'elle n’en a même pas conscience. On ne se rend pas compte d'être anesthésié. Et ça arrive. Ça arrive. Cela arrive depuis toujours et cela arrive à notre époque. Les sens anesthésiés, ne comprenant pas ce qui se passe ; les sens intérieurs, les sens de l'Esprit pour comprendre la présence de Dieu ou la présence du mal, anesthésiés, ne distinguent pas Certes, la Providence existe, et des millions de familles en témoignent par leur vie et leurs choix, mais l'héroïsme de tant ne peut devenir une excuse pour tous. Nous avons donc besoin de politiques tournées vers l'avenir. Nous devons créer un terrain fertile pour faire fleurir un nouveau printemps et laisser derrière nous cet hiver démographique. Et comme le terrain est commun, comme la société et l'avenir sont communs, il est nécessaire d'affronter le problème ensemble, sans barrières idéologiques et prises de position préconçues. L’ensemble est important. Il est vrai que, même avec votre aide, beaucoup a été fait et je vous en suis reconnaissant, mais cela ne suffit pas. Il faut changer les mentalités: la famille n'est pas une partie du problème, mais une partie de sa solution. Et je me demande alors: y a-t-il quelqu’un qui sait regarder de l'avant avec le courage de parier sur les familles, sur les enfants, sur les jeunes J'entends souvent les plaintes des mères: « Mon fils est diplômé depuis longtemps... et il ne se marie pas, il reste à la maison... que dois-je faire » - « Ne repassez pas ses chemises, madame, commençons comme ça, et voyons » « Ne détourne ton visage d’aucun « Pauvre » (Tobit 4, 7). Cette Parole nous aide à saisir l’essence de notre témoignage. Nous arrêter sur le Livre de Tobie, un texte peu connu de l’Ancien Testament, passionnant et riche de sagesse, nous permettra de mieux entrer dans le contenu que l’auteur sacré désire transmettre. Devant nous s’ouvre une scène de vie familiale : un père, Tobit, salue son fils, Tobie, qui est sur le point d’entreprendre un long voyage. Le vieux Tobit craint de ne plus pouvoir revoir son fils et c’est pourquoi il lui laisse son “testament spirituel”. Il a été déporté à Ninive et maintenant il est aveugle, donc doublement pauvre, mais il a toujours eu une certitude exprimée par le nom qu’il porte : “Le Seigneur a été mon bien”. Cet homme, qui a toujours fait confiance au Seigneur, en bon père, désire laisser à son fils non seulement quelque bien matériel, mais le témoignage du chemin à suivre dans la vie. C’est pourquoi il lui dit : « Chaque jour, mon enfant, souviens-toi du Seigneur. Garde-toi de pécher et de transgresser ses commandements. Fais ce qui est juste tous les jours de ta vie et ne marche pas dans les voies de l’injustice » (4, 5) C’est lui qui, né d’une mère vierge par l’action du Saint-Esprit, rend féconde son Eglise très pure, en vertu de cet Esprit; aussi, par l’Enfantement du baptême, une foule innombrable de fils de Dieu sont engendrés, dont il est dit: « Ils ne sont pas nés de la chair et du sang, ni d’une volonté charnelle, ni d’une volonté d’homme: ils sont nés de Dieu ». C’est en lui que la descendance d’Abraham est bénie parce que le monde entier se reconnaît en elle: le patriarche devient père des nations lorsque naissent des fils de la promesse, non pas de la chair mais en vertu de la foi. C’est lui qui, sans excepter aucun peuple, forme de toutes les nations qui sont sous le ciel un seul troupeau de brebis saintes, et qui accomplit chaque jour ce qu’il avait promis: « J’ai encore d’autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie: il faut que je les conduise avec les autres. Elles écouteront ma voix: il y aura un seul troupeau, un seul pasteur » Voici donc l'autre aspect : le point d’arrivée des pensées. Au début, la situation ne semble pas si claire. Il y a un développement du « Discernement » : par exemple nous comprenons ce qui est bon pour nous non pas de manière abstraite, générale, mais dans le parcours de notre vie. Dans les règles de discernement, fruit de cette expérience fondamentale, Ignace pose une prémisse importante, qui aide à comprendre un tel processus : « À l’égard des personnes qui vont de péché mortel en péché mortel, la conduite ordinaire du démon est de leur proposer des plaisirs apparents, les tranquilliser en leur assurant que tout va bien, occupant leur imagination de jouissances et de voluptés sensuelles, afin de les retenir et de les plonger davantage dans leurs vices et dans leurs péchés. Le bon esprit, au contraire, agit en elles d’une manière opposée : il aiguillonne et mord leur conscience, en leur faisant sentir les reproches de la raison. » ( (Exercices spirituels Saint-Ignace) 314 ; Mais ce n'est pas bien Dès le début, la Bible nous avertit. Pensons au récit de la « Tour de Babel » (Genèse 11, 1-9), qui décrit ce qui se produit quand nous cherchons à atteindre le ciel – notre objectif – en ignorant le lien avec l’humain, avec la création et avec le Créateur. C’est une façon de dire : cela arrive chaque fois que l’on veut monter, monter, sans tenir compte des autres. Moi seulement ! Pensons à la tour. Nous construisons des tours et des gratte-ciels, mais nous détruisons la communauté. Nous unifions les édifices et les langues, mais nous mortifions la richesse culturelle. Nous voulons être les maîtres de la Terre, mais nous détruisons la biodiversité et l’équilibre écologique. Je vous ai raconté au cours d’une autre audience l’histoire de ces pêcheurs de San Benedetto del Tronto qui sont venus cette année et qui m’ont dit : « Nous avons récupéré de la mer 24 tonnes de déchets, dont la moitié était du plastique ». Imaginez ! Ces hommes capturent des poissons, oui, mais ils ont aussi l’idée de capturer les déchets et de les extraire pour nettoyer la mer. Mais cette [pollution] signifie détruire la terre, ne pas avoir de solidarité avec la terre qui est un don et l’équilibre écologique Il me plaît qu’il y ait, durant l’Année de la foi, cette rencontre pour vous : la catéchèse est un pilier pour l’éducation de la foi, et nous voulons de bons catéchistes ! Merci de ce service à l’Église et dans l’Église. Même si parfois ça peut être difficile, si on travaille beaucoup, si on s’engage et qu’on ne voit pas les résultats voulus, éduquer dans la foi c’est beau ! C’est peut-être le meilleur héritage que nous pouvons donner : la foi ! Éduquer dans la foi pour qu’elle grandisse. Aider les enfants, les jeunes, les adultes à connaître et à aimer toujours plus le Seigneur est une des plus belles aventures éducatives, on construit l’Église ! “Être” catéchiste ! Non pas travailler comme catéchistes : cela ne va pas ! Je travaille comme catéchiste parce que j’aime enseigner… Mais si tu n’es pas catéchiste cela ne va pas ! Tu ne seras pas fécond, tu ne seras pas fécond ! Catéchiste c’est une vocation : “être catéchiste”, c’est cela la vocation, non travailler comme catéchiste. Attention, je n’ai pas dit “faire” le catéchiste, mais “l’être”, parce que cela engage la vie. On conduit à la rencontre avec Jésus par les paroles et par la vie, par le témoignage. Rappelez-vous ce que Benoît XVI nous a dit : « L’Église ne grandit pas par le prosélytisme. Elle grandit par attraction ». Et ce qui attire, c’est le témoignage. Être catéchiste signifie donner le « Témoignage de la foi » ; être cohérent dans sa vie. Et ce n’est pas facile. Ce n’est pas facile ! Nous aidons, nous conduisons à la rencontre avec Jésus par les paroles et par la vie, par le témoignage. J’aime rappeler ce que saint François d’Assise disait à ses frères : « Prêchez toujours l’Évangile, et, si c’est nécessaire aussi par les paroles ». Les paroles viennent… mais d’abord le témoignage : que les gens voient l’Évangile dans notre vie, qu’ils puissent lire l’Évangile. Et “être” catéchiste demande de l’amour, un amour toujours plus fort pour le Christ, un amour pour son peuple saint. Et cet amour ne s’achète pas dans les commerces, il ne s’achète pas non plus ici à Rome. Cet amour vient du Christ ! C’est un cadeau du Christ ! C’est un cadeau du Christ ! Et s’il vient du Christ, il part du Christ et nous devons repartir du Christ, de cet amour que Lui nous donne

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Dim 31 Mar - 20:34

Pour un disciple, la première chose est de rester avec le Maître, l’écouter, apprendre de Lui. Et cela vaut toujours, c’est un cheminement qui dure toute la vie ! Je me rappelle tant de fois dans le diocèse, dans le diocèse que j’avais auparavant, d’avoir vu à la fin des cours du séminaire catéchétique, les catéchistes qui sortaient en disant : " J’ai le titre de catéchiste ! " Cela ne va pas, tu n’as rien, tu as fait un petit bout de chemin. Qui t’aidera Cela vaut toujours ! Ce n’est pas un titre, c’est une attitude : rester avec Lui ; et durant toute la vie ! C’est rester en présence du Seigneur, se laisser regarder par Lui. Je vous demande : comment êtes-vous en présence du Seigneur Quand tu vas près du Seigneur, que tu regardes le Tabernacle, que faites-vous Sans paroles… Mais je dis, je dis, je pense, je médite, j’écoute… Très bien ! Mais te laisses-tu regarder par le Seigneur Nous laisser regarder par le Seigneur. Lui nous regarde et cela, c’est une manière de prier. Te laisses-tu regarder par le Seigneur Mais comment fait-on Regarde le tabernacle et laisse-toi regarder… c’est simple ! C’est un peu ennuyeux, je m’endors… Endors-toi, endors-toi ! Lui te regarderas lui-même, Lui te regarderas lui-même. Mais sois sûr que Lui te regarde ! Et cela est beaucoup plus important que le titre de catéchiste : cela fait partie de l’être catéchiste. Cela réchauffe le cœur, garde allumé le feu de l’amitié avec le Seigneur, te fait sentir que Lui te regarde vraiment, qu’il est proche de toi et qu’il t’aime. Dans une des sorties que j’ai faites, ici à Rome, lors d’une Messe, un monsieur relativement jeune s’est approché de moi et m’a dit : "Père je suis heureux de vous connaître, mais moi, je ne crois en rien ! Je n’ai pas le don de la foi ! ". Il comprenait que c’était un don. " Je n’ai pas le don de la foi ! Qu’est-ce que vous me dites ". " Ne te décourage pas. Lui t’aime. Laisse-toi regarder par Lui ! Rien de plus". Et cela je vous le dis à vous : laissez-vous regarder par le Seigneur ! Je comprends que pour vous ce n’est pas si simple : particulièrement pour la personne mariée et qui a des enfants, c’est difficile de trouver un long temps de calme. Mais, grâce à Dieu, il n’est pas nécessaire que tous fassent de la même manière ; dans l’Église il y a variété de vocations et variété de formes spirituelles ; ce qui est important c’est de trouver la façon convenable pour rester avec le Seigneur ; et cela est possible, c’est possible dans chaque état de vie. En ce moment, chacun peut se demander : comment je vis “ce fait de rester” avec Jésus C’est une question que je vous pose : "Comment est-ce que je vis ce fait de rester avec Jésus, ce fait de demeurer en Jésus ". Ai-je des moments durant lesquels je reste en sa présence, en silence, je me laisse regarder par Lui Est-ce que je laisse son feu réchauffer mon cœur Si dans notre cœur il n’y a pas la chaleur de Dieu, de son amour, de sa tendresse, comment pouvons-nous, nous, pauvres pécheurs, réchauffer le cœur des autres Pensez à cela ! Aujourd'hui, nous nous arrêtons sur une dimension essentielle de la prière: la bénédiction. Nous continuons les réflexions sur la prière. Dans les récits de la création (Genèsen 1-2) Dieu bénit sans cesse la vie, toujours. Il bénit les animaux (1, 22), il bénit l'homme et la femme (1, 28), enfin il bénit le sabbat, jour du repos et de la jouissance de toute la création (2, 3). C'est « Dieu qui bénit ». Dans les premières pages de la (Bible), c'est une répétition incessante de bénédictions. Dieu bénit, mais les hommes aussi bénissent, et très vite on découvre que la bénédiction possède une force spéciale, qui accompagne pendant toute sa vie celui qui la reçoit, et qui dispose le cœur de l'homme à se laisser changer par Dieu (Conc. Oecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium (numéro 61) Au début du monde, il y a donc Dieu qui “dit-bien”, bien-dit [bénir : du latin benedicere, littéralement dire du bien], dit-bien. Il voit que chaque œuvre de ses mains est bonne et belle, et quand il arrive à l'homme, et que la création s'accomplit, il reconnaît qu'elle est «très bonne» (Genèse 1, 31). Peu après, cette beauté que Dieu a imprimée dans son œuvre s'altérera, et l'être humain deviendra une créature dégénérée, capable de diffuser dans le monde le mal et la mort; mais rien ne pourra jamais effacer la première empreinte de Dieu, une empre inte de bonté que Dieu a placée dans le monde, dans la nature humaine, en nous tous: la capacité de bénir et le fait d'être bénis. Dieu ne s'est pas trompé avec la création et pas davantage avec la création de l'homme. L'espérance du monde réside entièrement dans la bénédiction de Dieu: Il continue à nous aimer, Lui le premier, comme le dit le poète (Péguy,1) continue à espérer notre bien Les distractions ne sont pas coupables, mais elles doivent être combattues. Dans le patrimoine de notre foi, il existe une vertu qui est souvent oubliée, mais qui est très présente dans l'Évangile. Elle s'appelle « vigilance ». Et Jésus le dit tant : « Veillez. Priez ». Le Catéchisme la cite de façon explicite dans son instruction sur la prière (numéro 2730) . Souvent, Jésus rappelle les disciples au devoir d'une vie sobre, guidée par la pensée que tôt ou tard, Il reviendra, comme un époux des noces ou un maître d'un voyage. Mais ne connaissant ni l'heure, ni le jour de son retour, toutes les minutes de notre vie sont précieuses et ne doivent pas être perdues en distractions. À un moment que nous ignorons, la voix de notre Seigneur retentira : ce jour-là, bienheureux ces serviteurs qu'Il trouvera occupés, encore concentrés sur ce qui compte véritablement. Ils ne se sont pas dispersés en courant après toutes les attractions qui leur venaient à l'esprit, mais ils ont cherché à marcher sur la juste voie, en faisant le bien et en faisant leur devoir. Voilà la distraction : quand l’imagination tourne en rond, tourne en rond, tourne en rond… Sainte Thérèse appelait cette imagination qui erre, erre dans la prière, « la folle de la maison » : c’est comme une folle qui te fait tourner en rond, tourner en rond… Il nous faut l’arrêter et la mettre en cage, avec attention Ces dernières semaines, nous avons réfléchi ensemble, à la lumière de l'Évangile, sur la façon de « Guérir le monde qui souffre » d'un malaise que la pandémie a souligné et accentué. Il y avait un malaise: la pandémie l'a souligné davantage, l'a accentué. Nous avons parcouru les voies de la dignité, de la solidarité et de la subsidiarité, des voies indispensables pour promouvoir la dignité humaine et le bien commun. Et en tant que disciples de Jésus, nous nous sommes proposés de suivre ses pas en optant pour les pauvres, en repensant l'usage des biens et en prenant soin de la maison commune. Au milieu de la pandémie qui nous frappe, nous nous sommes ancrés aux principes de la doctrine sociale de l'Église, en nous laissant guider par la foi, par l'espérance et par la charité. Nous avons trouvé là une aide solide pour être des agents de transformation qui rêvent en grand, qui ne s'arrêtent pas aux mesquineries qui divisent et blessent, mais qui encouragent à engendrer un monde nouveau et meilleur. Je voudrais que ce chemin ne finisse pas avec mes catéchèses, mais que nous puissions continuer à avancer ensemble, « en gardant le regard fixé sur Jésus » (Hébreux 12, 2), comme nous avons entendu au début; le regard sur Jésus qui sauve et guérit le monde. Comme nous le montre l'Évangile, Jésus a guéri des malades de tous les types (Matthieu 9, 35), il a rendu la vue aux aveugles, la parole aux muets, l’ouïe aux sourds. Et quand il guérissait les maladies et les infirmités physiques, il guérissait aussi l'esprit en pardonnant les péchés, parce que Jésus pardonne toujours, ainsi que les “douleur sociales” en incluant les exclus (Catéchisme de l'Église catholique, numéro 1421). Jésus, qui renouvelle et réconcilie chaque créature (2 Corinthiens 5, 17;Colossiens 1, 19-20), nous offre les dons nécessaires pour aimer et guérir comme Il savait le faire ( Luc 10, 1-9; Jean 15, 9-17), pour prendre soin de tous sans distinctions de race, de langue ou de nation Marie accompagne en prière toute la vie de Jésus, jusqu’à la mort et à la résurrection; et, à la fin elle continue, et elle accompagne les premiers pas de l’Église naissante (Actes des apôtres 1,14). Marie prie avec les disciples qui ont traversé le scandale de la croix. Elle prie avec Pierre, qui a cédé à la peur et a pleuré de remords. Marie est là, avec les disciples, parmi les hommes et les femmes que son Fils a appelés pour former sa communauté. « Marie ne joue pas le rôle d’un prêtre » parmi eux, non ! Elle est la mère de Jésus qui prie avec eux, en communauté, comme une personne de la communauté. Elle prie avec eux et elle prie pour eux. Et, à nouveau, sa prière précède l’avenir qui va se réaliser: par l’œuvre de l’Esprit Saint, elle est devenue la Mère de Dieu, et par l’œuvre de l’Esprit Saint, elle devient la Mère de l’Église. En priant avec l’Église naissante, elle devient la Mère de l’Église, elle accompagne les disciples dans les premiers pas de l’Église dans la prière, en attendant l’Esprit Saint. En silence, toujours en silence. La prière de Marie est silencieuse. L’Évangile nous raconte seulement une prière de Marie: à Cana, quand elle demande à son Fils, pour ces pauvres gens qui allaient faire une mauvaise impression pendant cette fête. Imaginons: faire une fête de mariage et la finir avec du lait parce qu’il n’y avait plus de vin ! Quelle mauvaise impression! Et Elle prie et demande à son Fils de résoudre ce problème. La présence de Marie est en elle-même une prière, et sa présence parmi les disciples au Cénacle, en attendant l’Esprit Saint, est en prière. Ainsi, Marie fait naître l’Église, elle est la Mère de l’Église. Le Catéchisme explique: « Dans la foi de son humble servante le Don de Dieu - c’est-à-dire l’Esprit Saint - trouve l’accueil qu’il attendait depuis le commencement des temps.» (Catéchisme , numéro 2617)

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Sujet: Re: Michel blogue Sujet/Dernier rassemblement des mots/Liturgiques pour l'Abécédaire/Cette page est en construction/ Dim 31 Mar - 22:55

Tendre la main est un signe : un signe qui rappelle immédiatement la proximité, la solidarité, l’amour. En ces mois où le monde entier a été submergé par un virus qui a apporté douleur et mort, détresse et égarement, combien de mains tendues nous avons pu voir ! La main tendue du médecin qui se soucie de chaque patient en essayant de trouver le bon remède. La « Main tendue » de l’infirmière et de l’infirmier qui, bien au-delà de leurs horaires de travail, sont restés pour soigner les malades. La main tendue de ceux qui travaillent dans l’administration et procurent les moyens de sauver le plus de vies possibles. La main tendue du pharmacien exposé à tant de demandes dans un contact risqué avec les gens. La main tendue du prêtre qui bénit avec le déchirement au cœur. La main tendue du bénévole qui secourt ceux qui vivent dans la rue et qui, en plus de ne pas avoir un toit, n’ont rien à manger. La main tendue des hommes et des femmes qui travaillent pour offrir des services essentiels et la sécurité. Et combien d’autres mains tendues que nous pourrions décrire jusqu’à en composer une litanie des œuvres de bien. Toutes ces mains ont défié la contagion et la peur pour apporter soutien et consolation Je souhaite que ce livret " « Prêtre, tu es mystère de miséricorde ! » " puisse t’être utile. Ce thème a été choisi en syntonie avec le Saint-Père qui nous a adressé une précieuse Lettre, le Jeudi Saint dernier, sur le sacrement de la Réconciliation comme voie fondamentale de notre sanctification.Cette Lettre nous exhortait à redécouvrir notre Sacerdoce comme mystère de miséricorde, et cela nous a encouragé à parcourir avec toi un chemin centré sur la miséricorde de Dieu. Nous le ferons en commentant simplement les passages essentiels de cette Lettre, à la lumière de la Parole de Dieu ainsi que de l’expérience chrétienne. Comme nous l’indiquent d’innombrables saints, l’amour miséricordieux n’est-il pas la voie la plus courte et la plus simple pour parvenir à la sainteté? Le Grand Jubilé a enraciné dans nos cœurs un désir plus grand de réconciliation avec le Seigneur et entre nous tous ; c’est peut-être le fruit le plus sensible, remarqué même par ceux qui n’ont pas la foi : on sent aujourd’hui un besoin diffus de trouver de nouveaux chemins pour aplanir les routes défoncées par les conflits. Partout on désire la paix et l’Évangile nous rappelle que la paix est le fruit du pardon reçu et donné. Le Seigneur ressuscité offre à chacun de nous le don inépuisable de son pardon. Il nous montre ses plaies (Jean 20, 20) pour nous inviter à la confiance en son amour indicible à notre égard. Il n’a reculé devant rien pour nous relever de nos misères. Nous nous sentons parfois comme Thomas, l’incrédule, mais Thomas devient l’adorateur du Seigneur Dieu une fois faite l’expérience de sa miséricorde (Jean 20, 27-29). C’est une conversion qui s’est opérée en lui et que Jésus veut réaliser en nous tous, dans la mesure de notre foi en la toute-puissance de sa miséricorde.Le sacrement du pardon est le lieu par excellence où nous faisons l’expérience de la miséricorde divine. Ce sacrement nous est donné, il nous a été confié pour que, Prêtres, nous en fassions les premiers l’expérience, en imitant les apôtres qui ont rencontré le Seigneur ressuscité au cénacle (Jean 20. 19-23). Nous voulons nous renouveler nous-mêmes, par le propos de nous confesser régulièrement et d’être héroïquement disponibles pour confesser les autres. Nous voulons être les fidèles et les apôtres de la confession car nous savons bien qu’aucune nouvelle évangélisation ne sera possible sans faire revivre nos confessionnaux d’où jaillissent les fleuves de la miséricorde qui régénère, et par conséquent les fleuves de la paix et de l’amour. Les paroles du Saint-Père nous y invitent : " Il est beau de pouvoir confesser nos péchés, et d’entendre la parole qui est comme un baume qui nous inonde de miséricorde et nous remet en chemin. Seul celui qui a ressenti la tendresse de l’étreinte du Père, telle que l’Évangile la décrit dans la parabole de l’enfant prodigue - "il courut se jeter à son cou et il le couvrit de baisers!" (Luc 15, 20) - seul celui-là peut transmettre aux autres la même chaleur, quand de destinataire du pardon il en devient le ministre " (Lettre aux Prêtres pour le Jeudi Saint 2001, numéro 10 ) On peut dire que l’espace infini de la miséricorde du Père est contenu dans l’espace évangélique de la Parabole de l’Enfant Prodigue (Luc 15, 11-32). Toute l’humanité est comprise dans cette parabole extraordinaire, l’humanité coupable de fautes immenses mais confrontée à la gratuité absolue de l’amour divin qui, au contact avec le péché du monde, se révèle amour miséricordieux. Si, par impossible, nous n’avions pas fait l’expérience de la miséricorde divine, comment pourrions- nous être en communion vitale avec le Père, riche en miséricorde Nous ne serions pas des rameaux vivants mais des rameaux desséchés, séparés de la vigne (Jean 15, 6). La vocation sacerdotale se comprend et se développe précisément comme un rameau totalement uni à la vigne qu’est le Christ (Jean 15. 5) ; telle est son essence : " alter Christus " ! Dans cette vigne monte une sève qui donne la vie : la miséricorde du Père. Sans miséricorde, les âmes deviennent comme une terre aride où le désert avance implacablement en dévorant l’espérance. Le cœur de l’homme ressemble alors à une caverne obscure et solitaire. Jésus ressuscité, au contraire, veut entrer dans notre vie, imprégner de lui-même tout notre être, tant humain que spirituel ; prêtres, il veut nous inonder de bonté et de compassion. C’est pour toujours que le Ressuscité a fait rouler la pierre du sépulcre, et la lumière de sa miséricorde s’est répandue dans le cœur de ceux qui lui donnent leur confiance. Personne ne peut arrêter cette lumière, rien ne peut la limiter, elle se répand sur tous les hommes de bonne volonté qui, dans l’humilité, restent ouverts à la puissance de l’amour miséricordieux de Jésus, amour qui jaillit de ses plaies glorieuses. Je te souhaite aujourd’hui, cher Prêtre, de faire une expérience toujours plus profonde et plus efficace de la bonté du Seigneur qui t’a choisi et qui t’a oint pour être son consacré. Je te souhaite d’être toi-même un espace de miséricorde pour chacun de tes confrères et pour tous les hommes ! La solennité de cette vierge sainte qui a rendu témoignage au Christ et qui a mérité que le Christ lui rendit témoignage, qui a été immolée en public et couronnée en secret, est pour nous un avertissement. Elle nous dit d'entretenir votre charité de ce discours évangélique où le Sauveur vient de nous faire connaître les voies diverses qui conduisent à la vie bienheureuse. Il n'est personne qui n'aspire à cette vie; on ne peut trouver personne qui ne veuille être heureux. Ah! si seulement on désirait mériter la récompense avec autant d'ardeur qu'on soupire après la récompense elle-même! Qui ne prend son essor quand on lui dit: Tu seras bien heureux Il devrait donc entendre avec plaisir aussi à quelle condition il le sera. Doit-on refuser le combat lorsqu'on cherche la victoire La vue de la récompense ne devrait-elle pas enflammer le coeur pour le travail qui l'obtient À plus tard ce que nous demandons; mais c'est maintenant qu'il nous est commandé de mériter ce que nous obtiendrons plus tard. Commence à rappeler les divines paroles, les commandements et les récompenses évangéliques. - « Bienheureux » les pauvres de gré, parce qu'à eux appartient le royaume des cieux. - Tu posséderas plus tard ce royaume des cieux; sois maintenant pauvre de gré. Veux-tu réellement posséder plus tard ce magnifique royaume Vois quel esprit t'anime et sois pauvre de gré. Mais qu'est-ce qu'être pauvre de gré Demandes-tu peut-être. Aucun orgueilleux n'est pauvre de gré; le pauvre de gré est donc l'homme humble. Le royaume des cieux est haut placé; mais «quiconque s'humilie s'élèvera» jusques là (Luc 14,2). Considère ce qui suit: « Bienheureux » ceux qui sont doux, car ils auront la terre pour héritage.» Tu veux posséder la terre Prends garde d'être possédé par elle. Tu la posséderas si tu es doux; tu en seras possédé si tu ne l'es pas. Mais en entendant qu'on t'offre comme récompense la possession de la terre, n'ouvre pas des mains avares pour t'en emparer dès aujourd'hui, aux dépens même de ton voisin; ne sois pas le jouet de l'erreur. Posséder la terre, c'est s'attacher intimement à Celui qui a fait le ciel et la terre. La douceur en effet consiste à ne pas résister à son Dieu, à l'aimer et non pas soi dans le bien que l'on fait; et dans le mal que l'on souffre justement, à ne pas lui en vouloir mais à s'en vouloir à soi-même. Il n'y a pas un léger mérite de lui plaire en se déplaisant et de se déplaire en lui plaisant « On ne peut persévérer dans une évangélisation fervente si on n’est pas convaincu, en vertu de sa propre expérience, qu’avoir connu Jésus n’est pas la même chose que de ne pas le connaître, que marcher avec lui n’est pas la même chose que marcher à tâtons, que pouvoir l’« Écouter ou ignorer » sa Parole n’est pas la même chose, que pouvoir le contempler, l’adorer, se reposer en lui, ou ne pas pouvoir le faire n’est pas la même chose. Essayer de construire le monde avec son Évangile n’est pas la même chose que de le faire seulement par sa propre raison. Nous savons bien qu’avec lui la vie devient beaucoup plus pleine et qu’avec lui, il est plus facile de trouver un sens à tout ». [31] Le Pape François exhorte à l’inquiétude de la recherche, comme l’a vécue Augustin d’Hippone: une « inquiétude du cœur qui le porte à la rencontre personnelle avec le Christ, qui le conduit à comprendre que ce Dieu qu’il cherchait loin de lui, est le Dieu proche de tout être humain, le Dieu proche de notre cœur, plus proche de nous que nous-mêmes ». C’est une recherche qui se poursuit: « Augustin ne s’arrête pas, ne se repose pas, ne se renferme pas sur lui-même comme celui qui est déjà arrivé, mais il poursuit le chemin. L’inquié tude de la recherche de la vérité, de la recherche de Dieu, devient inquiétude de le connaître toujours plus et de sortir de soi pour le faire connaître aux autres. C’est précisément l’inquiétude de l’amour ». [32 ] Lorsque, à l’occasion du 50e anniversaire de la création du Synode, les théologiens m’ont préparé une lettre que j’ai signée, ce fut un grand pas en avant. Mais nous devons maintenant trouver l’explication de ce chemin. Nous ne sommes pas les protagonistes du Synode, c’est l’Esprit Saint, et si nous laissons la place à l’Esprit Saint, le Synode se déroulera bien. Ces feuilles sur saint Basile vous ont été remises en différentes langues : anglais, français, portugais et espagnol, vous les avez donc entre les mains. Je ne mentionne pas ces textes, sur lesquels je vous demande ensuite de réfléchir et de méditer. L’Esprit Saint est le protagoniste de la vie ecclésiale : le plan de salut des hommes s’accomplit par la « Grâce de l’Esprit ». C’est Lui le protagoniste. Si nous ne comprenons pas cela, nous serons comme ceux dont parlent les Actes des Apôtres : « Avez-vous reçu l’Esprit Saint ». - « Qu’est-ce que l’Esprit Saint Nous n’en avons même pas entendu parler » (19,1-2). Nous devons comprendre qu’il est le protagoniste de la vie de l’Église, celui qui la fait avancer. L’Esprit Saint déclenche un dynamisme profond et varié dans la communauté ecclésiale : “le tumulte” de la Pentecôte. C’est curieux ce qui se passe à la Pentecôte : tout était bien rangé, tout était clair... Ce matin-là, il y a un tumulte, on parle toutes les langues, tout le monde comprend... Mais c’est une variété dont on ne comprend pas bien le sens... Et après cela, la grande œuvre de l’Esprit Saint : non pas l’unité, non, l’harmonie. Il nous unit dans l’harmonie, l'harmonie de toutes les différences. S’il n’y a pas d’harmonie, il n’y a pas d’Esprit : c’est Lui qui fait cela Suite page 2/rassemblement des mots/Liturgiques

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